De Shar’a, die Allah (SWT) heeft geopenbaard en uiteengezet, werd niet achtergelaten als louter heldere gedachten; de Wetgever wilde dat het een tastbare realiteit zou zijn. Daarom heeft Hij (SWT) praktische regels geopenbaard waarvan het doel was om het voortbestaan ervan in de realiteit te waarborgen, en datgene te verbieden wat de Shar’a verbiedt, en de methode hiervoor is de Staat. Daarom heeft Hij (SWT) de vestiging ervan bevolen om de Shar’a te beschermen. Allah (SWT) heeft wetten gesteld voor de heerser; Hij (SWT) heeft hem geboden en verboden en hem bevolen om de religie (Deen) te vestigen en erover te waken. Hij (SWT) heeft de moslimgemeenschap (Ummah) bevolen hem hierin te gehoorzamen en hem ter verantwoording te roepen als hij nalatig was. Hij (SWT) eiste dit van de moslimgemeenschap (Ummah), zowel als individuen als als groepen. De Boodschapper (Rasul) van Allah ﷺ zei: “De heer der martelaren is Hamza, en een man die opstond tegen een tirannieke heerser om hem het goede (Ma’ruf) te bevelen en hem het kwaad (Munkar) te verbieden, en die werd gedood.” [Overgeleverd door al-Haakim]. Hij ﷺ zei: “De beste jihad is het woord van waarheid dat gesproken wordt tegen een tirannieke heerser.” [Overgeleverd door Ibn Maajah en Nasa’i]. Hij ﷺ zei ook: “Nee, bij Allah, jullie moeten het goede (Ma’ruf) bevelen en het kwaad (Munkar) verbieden, en de tirannieke heerser tegenhouden, en hem dwingen tot de waarheid en hem beperken tot de waarheid.” [Overgeleverd door Abu Dawud en Tirmizi]. Niemand kan de onrechtvaardige heerser dwingen tot de waarheid en hem daartoe beperken, behalve degenen die macht en kracht hebben, oftewel een groep of partij, omdat individuen niet in staat zijn dit te doen.

The Shar’a, which Allah 􀀬 revealed and expounded, was not left as just clear thoughts, rather the legislator wanted it to be a tangible reality. Thus, He 􀀬 revealed practical rules whose purpose was to preserve its existence in the reality, and prohibit what the Shar’a prohibits, and the method for that is the State. Thus, He 􀀬 ordered its establishment to protect the Shar’a. Allah 􀀬 put laws for the ruler; He 􀀬 ordered him and forbade and commanded him to establish the deen and guard over it. He 􀀬 ordered the Ummah to obey him in this and account him if he was neglectful. He 􀀬 demanded this from the Ummah, as individuals and parties. The Rasool of Allah 􀁕 said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin him (with the good) and forbid him (of the evil) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. He 􀁕 said; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. He 􀁕 also said; “Nay, by Allah, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and hold at the hand of the tyrant, and force him on the truth and restrict him to the truth.” [Reported by Abu Dawud and Tirmizi]. Nobody can force the unjust ruler on the truth and restrict him to it, except those who have might and power, ie a group or party because individuals are not able to do this.

De metgezellen (Sahabah) en de Fuqahaa (rechtsgeleerden) in het verleden wisten dat de Islamitische Staat de essentiële voorwaarde hiervoor was; door het bestaan ervan worden de regels toegepast en door het verlies ervan verdwijnen de regels. Abu Bakr (moge Allah tevreden met hem zijn), toen hij gevraagd werd over de fundamentele zaak (Islam); “Hoe zal het voortbestaan?” Hij zei; “Zolang de leiders op het juiste pad zijn.” Shaykh ul Islam Ibn Taymiyyah vermeldde op gezag van al-Fadeel van ‘Iyaad en Ahmad b. Hanbal; “Als er een du’a (oproep) was die Allah zou accepteren, dan zouden we die voor de heerser (sultan) hebben gedaan.” Islam is een religie (Deen) voor alle mensen, die in zich de khayr (het goede) bevat.

The Sahabah and the Fuqahaa (jurists) in the past knew that the Islamic State was the essential prerequisite for that; through its existence the rules are applied and through its loss the rules disappear. Abu Bakr (may Allah be pleased with him), when he was asked about the fundamental matter (Islam); “How will it continue?” He said; “As long as the leaders are on the correct path.” Shaykh ul Islam Ibn Taymiyyah mentioned on the authority of al-Fadeel from ‘Iyaad and Ahmad b. Hanbal; “If there was a du’a (call) that Allah 􀀬 would accept, then we would have made it for the ruler (sultan).” Islam is a deen for all people, which contains within it the khayr (good)

voor de gehele mensheid, en niet slechts voor één volk met uitsluiting van een ander. Het geloof is universeel en dat geldt ook voor het systeem. Het bevat tevens een methode om dit aan de wereld over te dragen, door de aanwezigheid van een Staat die de Islam toepast en deze aan de wereld overbrengt. De Islamitische Staat moet op haar beurt worden erkend als noodzakelijk aanwezig te zijn, zodat zij de taken kan uitvoeren die op haar rusten. Wat is dus haar taak? Wie zal de Staat vestigen als deze niet bestaat?

for the whole of mankind, and not just for one people to the exclusion of another. Its creed is universal and so is its system. It also contains a method for conveying it to the world, through the presence of a State that applies Islam and conveys it to the world. The Islamic State, in turn, is known that it must exist, so that it can undertake what is incumbent on it. So what is its task? Who will establish the State if it does not exist?

Wie zal de koers corrigeren, als deze is afgeweken?

Who will correct its course, if it deviated?

Wat betreft de taak die aan haar is toevertrouwd door Allah (SWT), is dat de vestiging van de gehele religie (Deen). De Staat is dus verantwoordelijk voor de toepassing van de religie (Deen), of het nu gaat om individuele regels of collectieve regels, of het nu gaat om individuele verplichtingen of de collectieve (genoegzame) verplichtingen. De Staat is verantwoordelijk voor het vestigen van de religie (Deen), dat wil zeggen het praktisch vestigen van het goede (Ma’ruf) en het verwijderen van het kwaad (Munkar). Zo zal de Staat, indien de moslim niet bidt, hem bevelen te bidden, anders zal hij gestraft worden. Evenzo, indien hij geen armenbelasting (Zakah) betaalt, de hadj niet maakt of niet vast, al deze individuele verplichtingen en dergelijke, is de Staat verplicht om te waken over hun naleving en hen ter verantwoording te roepen die hen verwaarlozen. Dit geldt ook voor de collectieve verplichtingen. Indien de Staat niet alle belangen veiligstelt die de moslimgemeenschap (Ummah) vereist, zoals het verstrekken van medicijnen, techniek, onderwijs en anderen, waarvan het bestaan beheer, coördinatie en de verdeling van taken vereist; indien de verplichtingen waarvan het bestaan verdeeld is onder de moslimgemeenschap (Ummah), zoals jihad en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), waarvan de vestiging door de Wetgever aan de kalief (Khalifah) is toevertrouwd en bevolen; indien er enige nalatigheid van zijn zijde is in deze zaken, moet de moslimgemeenschap (Ummah) hem daarover ter verantwoording roepen en hem dwingen dit aan te pakken. De Wetgever heeft nauwkeurige regels bepaald in deze zin. Hij (SWT) heeft de moslims verboden om in opstand te komen tegen de kalief (Khalifah), behalve in het geval dat hij openlijk ongeloof (Kufr) vertoont.

As for the task entrusted to it by Allah 􀀬, it is the establishment of the whole deen. Thus the State is responsible for the application of the deen, whether the individual rules or the collective rules, whether the individual obligations or the collective (sufficiency) ones. It is responsible for establishing the deen, ie establishing the ma’roof and removing the munkar practically. Thus, if the Muslim does not pray, the State will order him to pray, otherwise he will be punished. Similarly, if he does not pay Zakah, make Hajj or fast, all of such individual obligations and their likes, the State is obliged to guard over their presence and account those neglecting them. This also applies to the collective obligations. If the State does not secure all the interests which the Ummah require in terms of providing medicine, engineering, education and others, whose existence requires management, coordination and distribution of assignments; if the obligations whose existence is divided among the Ummah, such as Jihaad and Ijtihaad, the establishment of which the Lawgiver entrusted and commanded the Khaleefah with; if there is any negligence from his side in these matters, the Ummah must account him on that and force him to address it. The Lawgiver has determined precise rules in this regard. He 􀀬 prohibited the Muslims to rebel against the Khaleefah, except in case he displayed the bawah (open) kufr.

Het is fundamenteel in de Islamitische Staat dat de heerser de bewaker is over de zaken van de mensen met Shar’a-regels. Volgens de Shar’a is hij verantwoordelijk voor het voorkomen van de munkaraat, of deze nu voortkomen uit individuen of groepen. Zo zei de Boodschapper ﷺ: “De imam is een herder en (alleen) hij is verantwoordelijk voor de burgers.” [Overeengekomen]. Allah (SWT) heeft hem de verantwoordelijkheid opgelegd om mensen, of het nu individuen of groepen zijn, te dwingen alle verplichtingen na te komen die door Allah (SWT) zijn bevolen. Wanneer een bepaalde zaak dwang vereist voor de uitvoering ervan, is hij verplicht dwang te gebruiken. In hetzelfde opzicht heeft Allah (SWT) hem verplicht om mensen te weerhouden van het begaan van verboden (Haram), en als een dergelijke zaak het gebruik van dwang vereist om hen te verhinderen verboden (Haram) te begaan, is hij verplicht dwang te gebruiken. Zo verandert de Staat in principe het kwaad (Munkar) en verwijdert het met de hand, oftewel dwang. Dit komt doordat de Staat volgens de Shar’a verantwoordelijk is voor de implementatie van de Islam en het dwingen van de mensen om zich aan de regels ervan te houden.

It is fundamental in the Islamic State that the ruler is the guardian over the affairs of people with Shar’a rules. According to the Shar’a, he is responsible for preventing the munkaraat, whether they occur from individuals or groups. Thus, the Messenger 􀁕 said; “The Imaam is a Shepherd and (only) he is responsible for the citizens.” [Agreed upon]. Allah 􀀬 charged him with the responsibility of forcing people, whether individuals or groups, to undertake all the obligations which have been ordained by Allah 􀀬.When a certain matter requires force for its performance, he is obliged to use force. Similarly, Allah 􀀬 has obliged him to prevent people from committing haraam, and if such a matter requires the use of force to prevent them from committing the haraam, he is obliged to use force. Thus, in principle the State changes the munkar and removes it with the hand ie force. This is because according to the Shar’a, it is responsible for the implementation of Islam and compelling the people to abide by its rules.

Echter, indien de heerser een kwaad (Munkar) begaat – zoals het plegen van onrecht, het toe-eigenen van het vermogen van anderen via onrechtmatige middelen, het onthouden van de rechten van mensen, het verwaarlozen van de zaken van de burgers, het niet nakomen van een verplichting, het strijdig zijn met een van de regels van de Islam of enig ander dergelijk kwaad (Munkar) – dan is het een plicht voor alle moslims om hem ter verantwoording te roepen en het kwaad (Munkar) dat hij heeft begaan af te wijzen, en als individuen en groepen te werken om hem te laten veranderen; anders zouden zij zondig zijn als zij zwijgen en het kwaad (Munkar) laten zonder het te veranderen.

However, if the ruler commits a munkar - such as committing injustice, appropriating the wealth of others through false means, withholding people’s rights, neglecting the affairs of citizens, failing to do an obligation, contradicting one of the rules of Islam or any other such munkar - it is an obligation on all the Muslims to account him and reject the munkar he did, and work as individuals and groups to make him change it; otherwise they would be sinful if they remained silent and left the munkar without changing it.

Het verbieden van het kwaad (Munkar) en het veranderen ervan wanneer hij een kwaad (Munkar) begaat, geschiedt via het aanspreken met de tong. Dit is vanwege wat Muslim overleverde van Umm Salamah dat de Boodschapper (Rasul) van Allah ﷺ zei:

Forbidding the munkar and changing it when he commits a munkar is via accounting with the tongue. This is due to what Muslim narrated from Umm Salamah that the Rasool of Allah 􀁕 said:

“Er zullen leiders (Ameers) over jullie worden aangesteld, en jullie zullen vinden dat zij zowel goede als slechte daden verrichten. Degene die hun slechte daden haat, is vrijgesteld van verwijt, degene die hun slechte daden afkeurt is ook veilig, maar degene die goedkeurt en volgt is verloren.” Ibn Mas’ud overleverde ook dat de Boodschapper (Rasul) van Allah ﷺ zei:

“Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” Ibn Mas’ud also narrated that the Rasool of Allah 􀁕 said:

“Nee, bij Allah, jullie moeten het goede (Ma’ruf) gebieden en het kwaad (Munkar) verbieden, en de hand van de tiran tegenhouden, en hem dwingen tot de waarheid en hem tot de waarheid verplichten.” In een andere overlevering staat:

“Nay, by Allah, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and hold the hand of the tyrant, and force him on the truth and to constrain him to the truth.” in another narration it says:

“Of Allah zal de harten van sommigen van jullie tegen anderen doen strijden, en daarna zal Hij jullie vervloeken zoals Hij hen heeft vervloekt.” [Overgeleverd door Abu Dawud]. Op dezelfde wijze maakte de Boodschapper (Rasul) van Allah ﷺ het spreken van de waarheid tegenover een tirannieke heerser de beste jihad, toen hij antwoordde op de man die hem vroeg: “Welke jihad is het beste?” Hij zei:

“Or Allah will strike the hearts of some of you against others, then He will curse you as He cursed them.” [Reported by Abu Dawud]. Similarly, the Rasool of Allah 􀁕 made speaking the truth before a tyrant ruler the best Jihaad, when he answered the man who asked him; “Which Jihaad is the best?” He said:

“De beste jihad is het spreken van het woord van waarheid tegen een tirannieke heerser.” [Overgeleverd door Ibn Maajah en Nasa’i]. Dit is ook vanwege de overleveringen (Hadith) die rebellie tegen hem verbieden door de wapens op te nemen, behalve in één geval dat de uitzondering daarop is; dat is wanneer hij openlijk ongeloof (Kufr) vertoont (kufr bawah) waarvoor een bewijs van Allah ﷺ is, dat het een flagrant ongeloof (Kufr) is waar geen twijfel over bestaat. Dat is wanneer hij regeert met regels van duidelijk ongeloof (Kufr) en het regeren met datgene wat Allah ﷺ heeft geopenbaard verlaat. Er is overgeleverd door ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i dat hij de Boodschapper (Rasul) van Allah ﷺ hoorde zeggen: “De beste van jullie imams zijn degenen van wie jullie houden en die van jullie houden, en voor wie jullie bidden en die voor jullie bidden, en de slechtste van jullie imams zijn degenen van wie jullie haten en die van jullie haten, en die jullie vervloeken en die jullie vervloeken.” Wij vroegen: “O Boodschapper (Rasul) van Allah, zullen wij hen dan niet uitdagen?” Hij zei: “Nee, zolang zij de gebedsverplichting onder jullie blijven handhaven.” [Overgeleverd door Muslim].

“The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. This is also due to the ahadith which prohibit rebellion against him by taking up arms, except in one case which is the exception to that; it is when he displays open kufr (kufr bawah) that has a proof from Allah 􀀬 that it is a flagrant kufr in which there is no doubt. That is when he rules with rules of clear kufr and abandons the ruling by what Allah 􀀬 has revealed. It is narrated by ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i that he heard the Rasool of Allah 􀁕 saying; “The best of your Imams are those whom you love and they love you and who you pray for and they pray for you, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.” We asked: “O Rasool of Allah shall we not then challenge them?” He said: “No, as long as they continue to establish prayer among you.” [Reported by Muslim].

Wat wordt bedoeld met het instellen van het gebed als het regeren met de Islam, oftewel het toepassen van de regels van de Shar’a, door het geheel aan te duiden door het deel te benoemen (*bab tasmiyat al-kull bismil juz’a*)? Umm Salamah overleverde dat de Boodschapper (Rasul) van Allah ﷺ zei: “Er zullen leiders (Ameers) over jullie worden aangesteld, en jullie zullen vinden dat zij goede daden verrichten evenals slechte daden. Degene die hun slechte daden haat, is vrijgesproken van schuld, degene die hun slechte daden afkeurt, is ook veilig, maar degene die goedkeurt en volgt, is verloren.” Zij zeiden: “Moeten wij niet tegen hen vechten?” Hij ﷺ zei: “Nee, zolang zij bidden.” [Overgeleverd door Muslim]. ‘Ubadah b. as-Samit zei: “De Boodschapper (Rasul) van Allah ﷺ nodigde ons uit, waarna wij hem onze eed van trouw (Bay’ah) aflegden om te horen en te gehoorzamen in wel en wee, in gemak en in moeilijkheid, en om hem boven onszelf voor te trekken; dat wij niet met de mensen in autoriteit zouden strijden, tenzij wij flagrant ongeloof (Kufr) getuigen waarvan wij een sluitend bewijs van Allah hebben. En dat wij in alle omstandigheden de waarheid zouden spreken, zonder vrees voor de verwijt van wie dan ook in het pad van Allah.” [Overgeleverd door Muslim]. De begrijping van deze overleveringen (Hadith) is dat zij rebellie tegen de leider met geweld verbieden, behalve wanneer hij regeert met de regels van duidelijk ongeloof (Kufr) waarvan wij bewijs van Allah hebben dat dit een flagrant ongeloof (Kufr) is waar geen twijfel over bestaat.

What is meant by establishing the prayer is ruling by Islam, ie applying the rules of the Shar’a, by indicating the whole through naming the part (bab tasmiyat al-kull bismil juz’a). Umm Salamah narrated that the Rasool of Allah 􀁕 said; “Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” They said: “Should we not fight them?” He 􀁕 said: “No as long as they pray.” [Reported by Muslim]. ‘Ubadah b. as-Samit said; “The Rasool of Allah 􀁕 invited us so we pledged our Bai’ah to him to hear and obey in weal and woe, in ease and in hardship and in preference over ourselves; that we would not dispute with the people in authority, unless we witness flagrant Kufr of which we have a conclusive proof from Allah. And that we would speak the truth in all circumstances, fearing the blame of nobody in the path of Allah.” [Reported by Muslim] The understanding of these ahadith is that they forbid rebellion against the ruler by the use of arms, except when he rules with the rules of clear kufr for which we have proof from Allah 􀀬 that this is a flagrant kufr in which there is no doubt.

Dit alles is wanneer de moslimheerser aanwezig is en vervolgens nalaat zijn plicht te doen. Of wanneer er een situatie is waarin hij regeert met duidelijk ongeloof (Kufr) - zelfs als het om slechts één regel gaat. In een dergelijke situatie zijn de moslimgemeenschap (Ummah) als individuen en groepen verplicht om hem in de weg te staan en hem te verhinderen, zelfs door het gebruik van wapens.

All of this is when the Muslim ruler is present and then he fails to do his duty. Or when there is a situation where he rules by clear kufr - even if it is one rule. In such a situation, the Ummah as individuals and groups are obliged to stand in his way and prevent him even by the use of arms.

Dus wat is de situatie wanneer er in de eerste plaats geen moslimheerser is en er geen gebied van de islam (Dar al-Islam) is? Het is dan natuurlijk dat alle regels die aan de heerser zijn toevertrouwd, worden opgeschort, en dat corruptie en ondeugd wijdverspreid zullen raken; slechte moraal zal algemeen worden en corrupte relaties zullen ontstaan; de munkaraat zullen toenemen en zich verspreiden, en het goede (Ma’ruf) zal afnemen en verminderen. De moslims zullen zwak worden, hun positie zal afnemen en hun macht zal vervagen. Ze zullen zijn als de leeuw zonder bijttanden of klauwen. Ze zullen een beeld worden zonder realiteit; noch het beeld van het eten vult een maag, noch het beeld van de leeuw zaait angst.

So what about the situation when there is no Muslim ruler in the first place, and there is no dar al-Islam? It is natural then that all the rules entrusted with the ruler will be suspended, and corruption and vice will become widespread; bad morals will become common, and corrupt relationships would emerge; the munkaraat would increase and spread, and the maroof would decrease and diminish. The Muslims will become weak, their standing would diminish and their power would wane. They will be like the lion without biting teeth or claws. They will become a picture without a reality; and neither the picture of eating fills a stomach, neither does the picture of the lion terrify.

In een dergelijke situatie – wat de situatie van vandaag is – zou de moslimgemeenschap (Ummah) een kalief moeten vestigen die zal regeren naar wat Allah heeft geopenbaard, omdat zijn aanwezigheid verplicht (Fard) is, maar wie zal de verantwoordelijkheid op zich nemen om de kalief te vestigen en hoe zou dit worden gedaan? Hier volgt de discussie over de verplichting om islamitische groepen te hebben wier werk het gebieden van het goede (Ma’ruf) en het verbieden van het kwaad (Munkar) is.

In such a situation - which is the situation today - the Ummah should establish a Khaleefah who will rule by what Allah 􀀬 has revealed, because his presence is fard, but who will undertake the responsibility of establishing the Khaleefah and how would this be done? Here comes the discussion of the obligation of having Islamic groups whose work is to enjoin the ma’roof and forbid the munkar.