2.12 De Rekenschap van de Heersers - De oproep tot de islam (Da’wah) | Quran Course

2.12 De Rekenschap van de Heersers - De oproep tot de islam (Da’wah) | Quran Course

0% gelezen · 4 min resterend

De oproep tot de islam (Da’wah) Bladwijzer toevoegen

Dit hoofdstuk is automatisch vertaald uit het Engels en kan fouten bevatten. Lees het origineel

Toon origineel

2.12 De Rekenschap van de Heersers

2.12 Accounting The Rulers

door Sheikh Ahmad Mahmoud4 min. lezen120 keer bekeken

De Shar’a, die Allah (SWT) heeft geopenbaard en uiteengezet, werd niet achtergelaten als louter heldere gedachten; de Wetgever wilde dat het een tastbare realiteit zou zijn. Daarom heeft Hij (SWT) praktische regels geopenbaard waarvan het doel was om het voortbestaan ervan in de realiteit te waarborgen, en datgene te verbieden wat de Shar’a verbiedt, en de methode hiervoor is de Staat. Daarom heeft Hij (SWT) de vestiging ervan bevolen om de Shar’a te beschermen. Allah (SWT) heeft wetten gesteld voor de heerser; Hij (SWT) heeft hem geboden en verboden en hem bevolen om de religie (Deen) te vestigen en erover te waken. Hij (SWT) heeft de moslimgemeenschap (Ummah) bevolen hem hierin te gehoorzamen en hem ter verantwoording te roepen als hij nalatig was. Hij (SWT) eiste dit van de moslimgemeenschap (Ummah), zowel als individuen als als groepen. De Boodschapper (Rasul) van Allah ﷺ zei: “De heer der martelaren is Hamza, en een man die opstond tegen een tirannieke heerser om hem het goede (Ma’ruf) te bevelen en hem het kwaad (Munkar) te verbieden, en die werd gedood.” [Overgeleverd door al-Haakim]. Hij ﷺ zei: “De beste jihad is het woord van waarheid dat gesproken wordt tegen een tirannieke heerser.” [Overgeleverd door Ibn Maajah en Nasa’i]. Hij ﷺ zei ook: “Nee, bij Allah, jullie moeten het goede (Ma’ruf) bevelen en het kwaad (Munkar) verbieden, en de tirannieke heerser tegenhouden, en hem dwingen tot de waarheid en hem beperken tot de waarheid.” [Overgeleverd door Abu Dawud en Tirmizi]. Niemand kan de onrechtvaardige heerser dwingen tot de waarheid en hem daartoe beperken, behalve degenen die macht en kracht hebben, oftewel een groep of partij, omdat individuen niet in staat zijn dit te doen.

Wat betreft de taak die aan haar is toevertrouwd door Allah (SWT), is dat de vestiging van de gehele religie (Deen). De Staat is dus verantwoordelijk voor de toepassing van de religie (Deen), of het nu gaat om individuele regels of collectieve regels, of het nu gaat om individuele verplichtingen of de collectieve (genoegzame) verplichtingen. De Staat is verantwoordelijk voor het vestigen van de religie (Deen), dat wil zeggen het praktisch vestigen van het goede (Ma’ruf) en het verwijderen van het kwaad (Munkar). Zo zal de Staat, indien de moslim niet bidt, hem bevelen te bidden, anders zal hij gestraft worden. Evenzo, indien hij geen armenbelasting (Zakah) betaalt, de hadj niet maakt of niet vast, al deze individuele verplichtingen en dergelijke, is de Staat verplicht om te waken over hun naleving en hen ter verantwoording te roepen die hen verwaarlozen. Dit geldt ook voor de collectieve verplichtingen. Indien de Staat niet alle belangen veiligstelt die de moslimgemeenschap (Ummah) vereist, zoals het verstrekken van medicijnen, techniek, onderwijs en anderen, waarvan het bestaan beheer, coördinatie en de verdeling van taken vereist; indien de verplichtingen waarvan het bestaan verdeeld is onder de moslimgemeenschap (Ummah), zoals jihad en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), waarvan de vestiging door de Wetgever aan de kalief (Khalifah) is toevertrouwd en bevolen; indien er enige nalatigheid van zijn zijde is in deze zaken, moet de moslimgemeenschap (Ummah) hem daarover ter verantwoording roepen en hem dwingen dit aan te pakken. De Wetgever heeft nauwkeurige regels bepaald in deze zin. Hij (SWT) heeft de moslims verboden om in opstand te komen tegen de kalief (Khalifah), behalve in het geval dat hij openlijk ongeloof (Kufr) vertoont.

As for the task entrusted to it by Allah 􀀬, it is the establishment of the whole deen. Thus the State is responsible for the application of the deen, whether the individual rules or the collective rules, whether the individual obligations or the collective (sufficiency) ones. It is responsible for establishing the deen, ie establishing the ma’roof and removing the munkar practically. Thus, if the Muslim does not pray, the State will order him to pray, otherwise he will be punished. Similarly, if he does not pay Zakah, make Hajj or fast, all of such individual obligations and their likes, the State is obliged to guard over their presence and account those neglecting them. This also applies to the collective obligations. If the State does not secure all the interests which the Ummah require in terms of providing medicine, engineering, education and others, whose existence requires management, coordination and distribution of assignments; if the obligations whose existence is divided among the Ummah, such as Jihaad and Ijtihaad, the establishment of which the Lawgiver entrusted and commanded the Khaleefah with; if there is any negligence from his side in these matters, the Ummah must account him on that and force him to address it. The Lawgiver has determined precise rules in this regard. He 􀀬 prohibited the Muslims to rebel against the Khaleefah, except in case he displayed the bawah (open) kufr.

Het is fundamenteel in de Islamitische Staat dat de heerser de bewaker is over de zaken van de mensen met Shar’a-regels. Volgens de Shar’a is hij verantwoordelijk voor het voorkomen van de munkaraat, of deze nu voortkomen uit individuen of groepen. Zo zei de Boodschapper ﷺ: “De imam is een herder en (alleen) hij is verantwoordelijk voor de burgers.” [Overeengekomen]. Allah (SWT) heeft hem de verantwoordelijkheid opgelegd om mensen, of het nu individuen of groepen zijn, te dwingen alle verplichtingen na te komen die door Allah (SWT) zijn bevolen. Wanneer een bepaalde zaak dwang vereist voor de uitvoering ervan, is hij verplicht dwang te gebruiken. In hetzelfde opzicht heeft Allah (SWT) hem verplicht om mensen te weerhouden van het begaan van verboden (Haram), en als een dergelijke zaak het gebruik van dwang vereist om hen te verhinderen verboden (Haram) te begaan, is hij verplicht dwang te gebruiken. Zo verandert de Staat in principe het kwaad (Munkar) en verwijdert het met de hand, oftewel dwang. Dit komt doordat de Staat volgens de Shar’a verantwoordelijk is voor de implementatie van de Islam en het dwingen van de mensen om zich aan de regels ervan te houden.

It is fundamental in the Islamic State that the ruler is the guardian over the affairs of people with Shar’a rules. According to the Shar’a, he is responsible for preventing the munkaraat, whether they occur from individuals or groups. Thus, the Messenger 􀁕 said; “The Imaam is a Shepherd and (only) he is responsible for the citizens.” [Agreed upon]. Allah 􀀬 charged him with the responsibility of forcing people, whether individuals or groups, to undertake all the obligations which have been ordained by Allah 􀀬.When a certain matter requires force for its performance, he is obliged to use force. Similarly, Allah 􀀬 has obliged him to prevent people from committing haraam, and if such a matter requires the use of force to prevent them from committing the haraam, he is obliged to use force. Thus, in principle the State changes the munkar and removes it with the hand ie force. This is because according to the Shar’a, it is responsible for the implementation of Islam and compelling the people to abide by its rules.

“De beste jihad is het spreken van het woord van waarheid tegen een tirannieke heerser.” [Overgeleverd door Ibn Maajah en Nasa’i]. Dit is ook vanwege de overleveringen (Hadith) die rebellie tegen hem verbieden door de wapens op te nemen, behalve in één geval dat de uitzondering daarop is; dat is wanneer hij openlijk ongeloof (Kufr) vertoont (kufr bawah) waarvoor een bewijs van Allah ﷺ is, dat het een flagrant ongeloof (Kufr) is waar geen twijfel over bestaat. Dat is wanneer hij regeert met regels van duidelijk ongeloof (Kufr) en het regeren met datgene wat Allah ﷺ heeft geopenbaard verlaat. Er is overgeleverd door ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i dat hij de Boodschapper (Rasul) van Allah ﷺ hoorde zeggen: “De beste van jullie imams zijn degenen van wie jullie houden en die van jullie houden, en voor wie jullie bidden en die voor jullie bidden, en de slechtste van jullie imams zijn degenen van wie jullie haten en die van jullie haten, en die jullie vervloeken en die jullie vervloeken.” Wij vroegen: “O Boodschapper (Rasul) van Allah, zullen wij hen dan niet uitdagen?” Hij zei: “Nee, zolang zij de gebedsverplichting onder jullie blijven handhaven.” [Overgeleverd door Muslim].

“The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. This is also due to the ahadith which prohibit rebellion against him by taking up arms, except in one case which is the exception to that; it is when he displays open kufr (kufr bawah) that has a proof from Allah 􀀬 that it is a flagrant kufr in which there is no doubt. That is when he rules with rules of clear kufr and abandons the ruling by what Allah 􀀬 has revealed. It is narrated by ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i that he heard the Rasool of Allah 􀁕 saying; “The best of your Imams are those whom you love and they love you and who you pray for and they pray for you, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.” We asked: “O Rasool of Allah shall we not then challenge them?” He said: “No, as long as they continue to establish prayer among you.” [Reported by Muslim].

Wat wordt bedoeld met het instellen van het gebed als het regeren met de Islam, oftewel het toepassen van de regels van de Shar’a, door het geheel aan te duiden door het deel te benoemen (*bab tasmiyat al-kull bismil juz’a*)? Umm Salamah overleverde dat de Boodschapper (Rasul) van Allah ﷺ zei: “Er zullen leiders (Ameers) over jullie worden aangesteld, en jullie zullen vinden dat zij goede daden verrichten evenals slechte daden. Degene die hun slechte daden haat, is vrijgesproken van schuld, degene die hun slechte daden afkeurt, is ook veilig, maar degene die goedkeurt en volgt, is verloren.” Zij zeiden: “Moeten wij niet tegen hen vechten?” Hij ﷺ zei: “Nee, zolang zij bidden.” [Overgeleverd door Muslim]. ‘Ubadah b. as-Samit zei: “De Boodschapper (Rasul) van Allah ﷺ nodigde ons uit, waarna wij hem onze eed van trouw (Bay’ah) aflegden om te horen en te gehoorzamen in wel en wee, in gemak en in moeilijkheid, en om hem boven onszelf voor te trekken; dat wij niet met de mensen in autoriteit zouden strijden, tenzij wij flagrant ongeloof (Kufr) getuigen waarvan wij een sluitend bewijs van Allah hebben. En dat wij in alle omstandigheden de waarheid zouden spreken, zonder vrees voor de verwijt van wie dan ook in het pad van Allah.” [Overgeleverd door Muslim]. De begrijping van deze overleveringen (Hadith) is dat zij rebellie tegen de leider met geweld verbieden, behalve wanneer hij regeert met de regels van duidelijk ongeloof (Kufr) waarvan wij bewijs van Allah hebben dat dit een flagrant ongeloof (Kufr) is waar geen twijfel over bestaat.

What is meant by establishing the prayer is ruling by Islam, ie applying the rules of the Shar’a, by indicating the whole through naming the part (bab tasmiyat al-kull bismil juz’a). Umm Salamah narrated that the Rasool of Allah 􀁕 said; “Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” They said: “Should we not fight them?” He 􀁕 said: “No as long as they pray.” [Reported by Muslim]. ‘Ubadah b. as-Samit said; “The Rasool of Allah 􀁕 invited us so we pledged our Bai’ah to him to hear and obey in weal and woe, in ease and in hardship and in preference over ourselves; that we would not dispute with the people in authority, unless we witness flagrant Kufr of which we have a conclusive proof from Allah. And that we would speak the truth in all circumstances, fearing the blame of nobody in the path of Allah.” [Reported by Muslim] The understanding of these ahadith is that they forbid rebellion against the ruler by the use of arms, except when he rules with the rules of clear kufr for which we have proof from Allah 􀀬 that this is a flagrant kufr in which there is no doubt.