アッラーは最も高く、こう仰せられる。{まことに、我らはすべてのものを定量をもって創造した。}（アル＝カマル：49）

Allah Most High says, {Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

イブン・アル＝ジャウズィーは、自身のタフスィールにおいて、この節の啓示の契機（啓示の背景）に関する二つの見解を取り上げている。

In his Tafsir, Ibn AI-Jawzi highlighted two views concerning the occasion of revelation of this verse.

「最初の見解は、ムスリムがアブー・フライラ（彼にアッラーの御満悦がありますように）の伝承として伝えたものです」

The first view is reported by Muslim on the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him)

…という説があります。ある時、メッカの多神教徒たちが、天命（予定）について預言者ﷺと議論しに来た。すると、彼らの主張を退けるために次の節が下された。アブー・ウマーマは、この節は、いわゆる宿命論について下されたものだと考えている。第二の見解は、次のとおりである。ナジュランの司教が預言者ﷺのもとへ来て、「ムハンマドよ！ あなたは罪もアッラーによって予め定められていると主張しているが、それは誤った考えだ」と言った。預言者ﷺは、「あなたたちはアッラーの敵だ」と答えられた。そこで次の節が下された。{罪を犯す者は、まことに迷妄と狂気の中にある。その日、彼らは顔を下にして火獄に引きずられる。「火獄の苦しみを味わえ」（と言われる）。まことに、われはすべてのものを定量に従って創造した。}（アル＝カマル：47～49）

that the disbelievers of Mecca came to dispute with the Messenger of Allah concerning the Destiny, then the verse was revealed to refute their claims. Abu Umamah, however, is of the opinion that this verse was revealed concerning the so-called fatalism. The second view is that the bishop of Najran came to the Messenger of Allah (pbuh) and said, "O Muhammed! you claim that sins are predetermined by Allah, but this is a wrong attitude." The Messenger of Allah (pbuh) replied, "You are the enemies of Allah.” Then the following verses were revealed {Truly those in sin are the ones in error and madness. The Day they will be dragged through the Fire on their faces, (they will hear.) taste ye the touch of Hell!’ Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 47-49)

ウマル・イブン・アル＝ハッターブはこう言った。「アッラーの使徒ﷺはこう仰った。『審判の日に、アッラーは最初の者から最後の者まで全ての人々を集め、それから呼び手に明瞭な声でこう呼ばわらせる。「アッラーの敵はどこにいるのか」と。すると運命論者たちが立ち上がり、そして地獄へ行くよう命じられる』」1

'Umar Ibn al-Khattab said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "On the Day of Judgment, Allah will gather the first and the last of people and then order a caller to say with a clear voice, where are the enemies of Allah?" The fatalists would stand whereupon they would be ordered to go to Hell.”1

アッラーは仰せられる、{さあ、火獄の触れ合いを味わえ！まことに、すべてのものを我らは定量をもって創造した。}

Allah says, {Taste ye the touch of Hell! Verily, all things have We created in proportion and measure.

}」これらの人々は、アッラーの敵と呼ばれる。なぜなら彼らは、アッラーが罪をあらかじめ定め、その後それによって罪人を罰することについて異議を唱えるからである。」ヒシャーム・イブン・ハサンはこう述べた。「アッラーに誓って、もし定命論者が、糸のように痩せ細るまで断続せずに断食を続け、紐のように衰弱するまで絶え間なく礼拝を続けたとしても、アッラーは彼を顔面から引きずって火獄に投げ込むよう命じ、そして彼にこう言われるであろう。{地獄の接触を味わえ!「まことに、すべてのものを我は度量をもって創造した。」}」2

} Those men are called the enemies of Allah because they dispute how Allah predetermines sins and then punishes the sinners thereby." Hisham Ibn Hassan commented, "By Allah if a fatalist observes continuous fasting until he becomes as thin as thread, or observes continuous Prayer until he becomes as faint as string, Allah would order him to be dragged through the Fire on his face and then say to him {taste the touch of Hell! “Verily all things Have We created in proportion and measure.}” 2

イブン・ウマル(彼ら二人に対してアッラーが満足されますように)、預言者ﷺは言われた。「無力さと聡明さをも含め、すべては アッラーの定め に従って進む。」3

Ibn 'Umar (may Allah be pleased with them both) the Prophet said, "Everything runs in accordance with Allah's Destiny even the inability and intelligence.” 3

イブン・アッバースは言った。「われらはあらゆるものを定量をもって創造し、それらはアル・ラウフ・アル・マフフーズ（保存された書板）に記録されている。」 アッラーは至高であられる。{だがアッラーこそが、あなたがたとあなたがたの作ったものを創造された！}（アッ＝サーッат：96）

Ibn 'Abbas said, "All things have We created in proportion and measure and they are recorded in AILawh AI-Mahfuz (The TabletPreserved)." Allah Most High says, {But Allah has created you and your hadiwork! } (Al-saffat: 96)

イブン・ジャリールは、この節の注釈で次のように述べている。「この節には二つの意味がある。」

Ibn Jarir, in his commentary on this verse, said, "The verse is of two indications:

まず、これは、アッラーがあなたがたとあなたがたの作るもの、すなわち偶像を創造されたという意味かもしれません。スーラ・アッシャムスでは、アッラー・モストハイは次のように仰せです。{そして、その悪と善についての霊感を与えた。}（アッシャムス：8）

First, it may mean that Allah has created you and what you make, i.e., idols." In Surah Ash-Shams, Allah Most High says, {And its inspiration as to its wrong and its right.} (Ash-shams: 8)

サイード・イブン・ジュバイルは、この節の意味について次のように説明しました。{アッラーはそれ(魂)に邪悪さと敬虔さを吹き込まれる。}また、ハディースには次のようにあります。「アッラーは一部の人々を正しい道へ導き、彼らに慈悲をお与えになる。一方、他の人々はアッラーの御定めによって迷い、アッラーの公正によって地獄の火に定められる。」イブン・ザイドは次のように述べました。「アッラーはそれを正道へ導かれるか、あるいは悪の道で迷わせたままにされる。」ムアーズ・イブン・ジャバル(アッラーが彼を喜ばれますように)は、アッラーの使徒ﷺが次のように仰ったと伝えています。「アッラーが人々のもとに遣わされた預言者は、いずれも、その民の中にカダリーヤ(運命論者)がいないということはなかった。」

Sa'id Ibn Jubair explained the meaning of this verse saying, {Allah implants in it the traits of good and the traits of evil.} A hadith states, "Allah guides some people to the straight way and will grant them mercy. Whereas others go astray in accordance with Allah's Destiny and therefore they will be decreed to Hell-fire with Allah's Justice." Ibn Zaid stated, "Allah leads it to the way of righteousness or leaves it to go astray in the way of evil." Mu'adh Ibn Jabal (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "There was no prophet sent to people by Allah but amongst his people there were Qadariyyah (fatalists)

そしてムルジア(後回しにする者)。まことに、アッラーは七十人の預言者の舌によって、カダリーヤとムルジアを呪われた。1

and Murji'ah (Postponers). Surely, Allah has cursed the Qadariyyah and Murji' ah on the tongues of seventy prophets.”1

アーイシャ（アッラーが彼女を喜ばれますように）は、アッラーの使徒（ﷺ）が「この共同体のカダリーヤ（宿命否定論者）は、この共同体のマジュース（拝火教徒）である」と仰ったと伝えています。2

`Aishah (may Allah be pleased with her) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "The Qadiriyyah (fatalists j are the Magians of this Ummah.”2

イブン・ウマル（アッラーが彼に満足されますように）は、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたと伝えています。「どの共同体にも拝火教徒がいる。この共同体の拝火教徒は、アッラーの定め（予定）を否定する者たちである。」さらに彼は言われました。「そのうちの一人が、ウフドの山ほどの金を、アッラーの道のために費やしたとしても、彼が天命を、その善と悪の両方について信じるまで、アッラーはそれを彼から決して受け入れられない。」そのうえで、ジブリールがイーマーン（信仰）について尋ねた際のハディースを、ﷺは語られました。「それは、アッラーを信じ、その天使たち、その啓典、その使徒たち、そして最後の日を信じ、天命を、その善と悪の両方について信じることである。」3

Ibn `Umar (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "Each Ummah has Magians and the Magains of this Ummah are those who deny the Destiny of Allah." He added, "If one of them spent an amount of gold equal to Mount Uhud the way of Allah, Allah will never accept it from him until he believes in the divine Destiny, both the good and the evil thereof" Then he (pbuh) mentioned the hadith, when Jabril asked about Iman (Faith), "It is to believe in Allah, His angels, His books, His Messengers, and the Last Day, and to believe in the divine Destiny, both the good and the evil thereof .”3

アッラーを信じるとは、栄光と崇高さを備えたアッラーが実在し、完全なる属性すべてにふさわしいお方であることを認めることである。アッラーは唯一にして比類なきお方、永遠なるお方であり、御意のままに創造されるお方である。(SWT)

"The belief in Allah" means to admit that He, Glorified and Exalted be He, is Existent and deserves all attributes of perfection. He is the One and Only, the Eternal, the Creator Who does what He wills.

「天使を信じる」とは、栄光あるクルアーンが示すとおり、天使がアッラーの忠実なしもべであることを認めることである。{彼らは、栄誉を与えられたしもべにすぎない。彼らは、御方が語られるまでは語らず、御方の命令によって行動する。御方は彼らの前にあるものと後ろにあるものをすべてご存じであり、彼らは御方が喜ばれる者のためにしか執り成しをせず、御方の威光を畏れ敬っている。}(アル＝アンビヤー 26-28)

"Belief in the angels" means to admit that they are devoted servants of Allah as the Glorious Qur'an illustrates, {They are (but) servants raised to honor. They speak not before He speaks, and they act (in all things) by His command. He knows what is before them, and what is behind them, and they offer no intercession except for those with whom He is well-pleased and they stand in awe and reverence of His (glory).} (Al-Anbiya'" 26-28)

「使徒を信じる」とは、彼らが真実を語る人々であり、アッラーが彼らに啓示されたことを余すところなく伝えたと認めることである。いと高きアッラーは、彼らの真実性の証拠として奇跡をもって彼らを支えられた。我々は彼ら全員に対して敬意を払うべきであり、彼らの間に区別を設けることはない。

"Belief in the Messengers" means to admit that they were truthful men, and delivered what Allah revealed to them in totality. Allah Most High has supported them with miracles as proof of their truthfulness. We owe to them all reverence and make no distinction between them.

「最後の日を信じること」とは、審判の日、死後の復活、ハシュル（集合）、楽園、地獄の火などを信じることを意味します。……など。

"Belief in the last Day" means to believe in the Day of Judgment, in the resurrection after death, is the Hashr (Gathering), in Paradise, in Hell-fire,... etc.

「神の定め（カダル）を信じる」とは、前述の原則や考え方を信じることであり、例えば次の節句にあるような教えを指す。

"Belief in the divine Destiny" means to believe in the aforementioned principles and ideas such as the reference in the verses:

{しかし、アッラーがあなたがたと、あなたがたの作ったものを創造されたのである。}(アッ＝サーッファート章：96)

{But Allah created you and your handiwork.} (As-Saffat: 96)

{すべてのものを、われは定められた度合いに従って創造した。}(アル＝カマル：49)

{All things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

神の定め(カダル)を信じることには、イブン・アッバースのハディースに述べられていることが含まれる。「知っておきなさい。もし民が集まってあなたに何かの利益を与えようとしても、それはアッラーがあなたのために既に定めておられたことによってしか利益を与えることはできない。また、もし彼らが集まってあなたに何かの害を与えようとしても、それはアッラーが既に定めておられたことによってしか害を与えることはできない。筆は上げられ、書物は乾いてしまった。」1

Belief in the divine Destiny comprises what was referred to in the Hadith of Ibn ' Abbas, "Know that if the Nation were to gather together to benefit you with any thing, it would benefit you only with something that Allah had already prescribed for you, and if they gather together to harm you with anything, they would harm you only with something Allah has already prescribed for you. The pens have been lifted and the pages have dried.”1

イスラーム学者たちは、過去も現在も、これらの原則に揺るぎない信仰を抱く者こそが真の信者である、という点で一致してきた。

Muslim scholars, in past and present, have agreed that whoever has unswerving faith in these principles, he will be a true believer.

イスラムの七十人の学者たちは、預言者(ﷺ)のスンナには次のものが含まれることで合意している。すなわち、神の定め(カダル)への信仰、アッラーの命令への服従、忍耐、合法なものに従い違法なものを避けること、誠実さ、宗教における論争への嫌悪、ジハード、葬儀の礼拝などである。

Seventy Muslim scholars have agreed that the Sunnah of the Prophet (pbuh) includes: Belief in the divine Destiny, submission to the commands of Allah, patience, adherence to the lawful and abstaining from the unlawful, sincerity, the abhorrence of dispute in religion, Jihad, funeral Prayer, etc.