アブドゥッラー・イブン・マスウード(アッラーが彼をお喜びになりますように)から伝えられている。彼は言った。「預言者ﷺは仰った。『苦難に遭った人を慰める者は、それと同じ報いを受けるであろう』」4
On the authority of' Abdullah Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) that he said, "The Prophet (pbuh) said, "Whoever offers the consolation to the afflicted person, he will be rewarded with the same.” 4
アブー・バルザ(アッラーがかれを喜ばれますように)からの伝承。かれは言った。「預言者ﷺはファーティマ(アッラーが彼女を喜ばれますように)に言われた。「子を亡くした者を慰める者は、楽園においてブルド(ある種の衣服)を身にまとうであろう。」」 5
On the authority of Abu Barzah (may Allah be pleased with him) who said, "The Prophet (pbuh) said to Fatimah (may Allah be pleased with her), "Whoever offers consolation to the person who is bereaved of his/her child, he will be clothed with Burd (certain kind of garment) in Paradise.” 5
アブドゥッラー・イブン・アムル・イブン・アル＝アース（彼らの両者に対してアッラーが満足されますように）の伝えるところによれば、彼はこう言った。「アッラーの使徒ﷺは、娘のファーティマ（彼女に対してアッラーが満足されますように）にこう言われた。『ファーティマよ、いったいどのような理由で家を出たのか』。彼女は言った。『この家の人々のもとへ行き、その死者にアッラーの慈悲を注いでくださるよう祈り、彼らを慰めてまいりました』」1
On the authority of 'Abdullah Ibn Amr Ibn AI-As (may Allah be pleased with both of them) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said to his daughter Fatimah (may Allah be pleased with her), "For what reason did you go out from your house. 0 Fatimah?" she said, "I went to the people of this house and asked Allah to shower his mercy upon their dead and I offered them consolation.” 1
アムル・イブン・ヒザームから伝えられている。彼は言った。「預言者ﷺは仰いました。『信徒が苦難に遭った兄弟を慰めるならば、アッラーは復活の日に、その者を栄誉の衣で装わせないということはない』」2
On the authority of Amr Ibn Hizam who said, "The Prophet (pbuh) said, "Never does a believer offer his afflicted brother consolation and Allah cloth him out of his Honour on the Day of Judgment.”2
弔問（慰め）とは、忍耐を勧め、故人の遺族に対して、その悲しみを和らげ、災いを軽くしてくれるものを思い起こさせることである。善を命じ悪を禁じることを含めることが推奨される。それはまた、アッラーの御言葉「善と主の畏れにおいて互いに助け合え。罪と敵意において互いに助け合ってはならない」（アル＝マーイダ章、2節）にも含まれる。
Consolation means that to bring patience and mention to the deceased's kin what can relieve their sadness and lighten their calamity. It is recommended that it includes commanding the good and forbidding the evil. It also comes under the saying of Allah, {Help ye one another in righteousness and piety but help ye not one another in sin and rancor! } (AI-Maidah, 2)
これは慰めに関する事柄について最も明確に示している節です。
This is the most indicative verse concerning the matter of consolation.
弔問は、埋葬の前後どちらにもするのが望ましい。シャーフィイー派の学者たちは次のように述べた。「その時間は魂が取られた時から始まり、死者を埋葬した後三日間続く。」
一方、学者の中には、死後三日を過ぎてからの弔問は望ましくないと述べた者もいた。弔問は遺族の心を慰めるものであり、その慰めは多くの場合三日以内に成されるため、悲しみを新たにする必要はないからである。この見解は大多数の学者が支持するところであった。
アブル・アッバース（Abu Al-Abbass）は、出来事は永遠に続くものであるから、三日を過ぎて弔問しても問題はないと述べた。
アン＝ナワウィー（Allahの慈悲が彼にありますように）は次のように述べた。「合意されている見解は、三日を過ぎてからは、次の二つの場合を除いて弔問すべきではないというものである。弔問する側が不在であった場合、または遺族が不在であった場合であり、三日後には戻ってくると見込まれる場合である。」
死者を埋葬した後に弔問することは、埋葬の前に行うよりも望ましい。埋葬前は遺族が遺体の準備に追われており、埋葬後は孤独感が強まるからである。ただし、これは遺族に不安の様子が見られない場合に行うべきである。
Consolation is preferable before and after burying the dead. The followers of Ash-Shafi'i said, its time starts from the time when the soul is taken and lasts for three days after burying the dead. Some scholars said, consolation is not preferable after three days of dying, for consolation appeases the heart of the afflicted person and this mostly takes place within three days and therefore there is no need to renew his sadness. This same position was held by the majority of the scholars. Abu Al-Abbass said, there is no wrong to offer consolation after three days since the event lasts forever. An-Nawawi (may Allah bestow mercy upon him) said, "What is agreed upon is that it should not be offered after three days except in two cases: when the one who offers the consolation is absent or the afflicted person was absent as well. And they are expected to return after three days. Offering consolation after burying the dead is better than doing it before burying, for before burying, the people of the dead are engaged with preparing him and alienation is intensified after burying. This may be done if no anxiety appeared on the part of the people of the dead.
それ以外の場合は、彼らの心を落ち着かせるために慰めの言葉をかけるべきです。
Otherwise, consolation should be offered to bring quietness to them.
また、弔問のために特定の場所に集まることも好ましくないとされています。すなわち、死者の遺族が一箇所に集まり、人々がそこへ弔問に訪れるということは、してはならないのです。弔いの言葉の定型はよく知られています。この点で最も良く言われるものは、二つのサヒーフに、ウサーマ・イブン・ザイド（アッラーがお喜びになりますように）から伝えられたものです。彼は次のように言いました。「預言者（ﷺ）の娘の一人が使いを送り、その子が死にかけていることを彼に知らせた。アッラーの使徒（ﷺ）はその使者に言われた。『彼女のもとへ戻り、こう伝えなさい。アッラーが取り上げられたものはアッラーのものであり、アッラーが与えられたものもアッラーのものである。すべてのものにはアッラーのもとで定められた期限がある。だから彼女に忍耐するよう命じ、アッラーに報奨を求めるように言いなさい。』」3
It is also reprehensible to gather in a particular place to receive the consolation. This means that the people of the dead should not gather in a certain place and the people go to offer them consolation. The formula of consolation is well known. The best of what can be said in this respect is what is reported in the two Sahihs on the authority of Usamah Ibn Zayed (may Allah be pleased with him) who said that, "One of the daughters of the Prophet (pbuh) sent to him and told him that one of her children is dying. The Messenger of Allah (pbuh) said to the man, "Return to her and tell her that, to Allah is what He has taken and to him is what He has given and to everything is an appointed term with Allah. So, order her to be patient and seek the reward from Allah.” 3
アン＝ナワウィー（アッラーの慈悲が彼にありますように）はこう述べています。「このハディースは、イスラームの最も包括的な規則の一つであり、信仰の根本、派生的な事柄、良い作法、あらゆる種類の災難や心配事に対する忍耐など、多くの宗教的事柄を含み、そのほかにも多くの事柄について論じている。」
An-Nawawi (may Allah bestow mercy upon him) said that, "This hadith is one of the most comprehensive rules of Islam which includes many religious matters, whether they are principles, subsidiary matters, good manners, patience towards all kinds of calamities, worries and discusses many other things.
「アッラーのものは、アッラーが取り上げられたものである」とは、世界全体がアッラーのものであるという意味である。したがって、アッラーがお取りになるのは、あなたのものではなく、アッラーのものであり、それをあなたに預けておられたのである。「アッラーがお与えになったものも、アッラーのものである」とは、アッラーがあなたに授けられたものは、アッラーの主権の外にあるものではなく、アッラーのものであり、アッラーはご自身の御心のままにそれを処置されるという意味である。「アッラーのもとには、すべてのものに定められた期限がある」とは、その魂を取り上げられた者、この世での寿命を全うした者について、思い煩う必要はないということである。その定められた時を遅らせること、または早めることは不可能である。これらすべてを確信したうえで、あなたに降りかかった出来事に対して忍耐しなければならない。
"To Allah is what He has taken." means that the whole world is His. Therefore, He does not take what is yours but what is His as a trust to you." To him is what he has given" means that what he has granted you with is not out of His Sovereignty but it is His and He disposes it as He wills. "To everything there is an appointed term with Allah" means that you should not be anxious for the one whose soul was taken by him, completed his span in this life and it is impossible to delay or precede his appointed time. Upon being sure of all this, you should be patient with what has afflicted you.
ムアーウィヤ・イブン・イヤースが父から伝えたとして、アッラーが彼に満足されますように、と伝えている。ある時、預言者ﷺが教友の一人を見かけず、その者について尋ねられた。教友たちは答えた。「アッラーの使徒よ、あなたが以前にご覧になった彼の息子が亡くなりました。」その後、預言者ﷺはその父親に会い、息子のことを尋ねられた。父親は息子が亡くなったと告げた。預言者ﷺは彼を慰め、そして言われた。「あなたにとって、息子と共にこの現世を楽しむことと、明日あなたが来て、息子があなたより先に行き、あなたが望む天国の門のいずれかを開けて待っているのを見ること、そのどちらがより愛しいか。」その男は答えた。「アッラーの預言者よ、もちろん、私より先に天国へ進み、そこで門が私のために開かれているのを見ることの方が愛しいです。」預言者ﷺは言われた。「それがあなたに与えられる。」教友たちは尋ねた。「それは彼だけに与えられるものですか、それとも全てのムスリムに与えられるものですか。」預言者ﷺは答えられた。「全てのムスリムにです。」
On the authority of Mu'awiyyah Ibn Iyas from his father (may Allah be pleased with him) who said once the Prophet (pbuh) did not see one of his Companions and he asked about him. The Companions replied, "0 Messenger of Allah, his son who you have seen has died. Thereafter, the Prophet (pbuh) met him and asked him about his son and he told him that he died. The Prophet consoled him then said, "Which of them is most beloved to you, to enjoy this worldly life with your son or to come tomorrow and find that your son preceded you to open whichever of the doors of Paradise you want. The man replied, "0 the Prophet of Allah, of course to advance me to Paradise and find it open for me is most beloved. The Prophet said, this is granted to you. The companions asked, “is it exclusive for him or is it general for all Muslims? The Prophet replied, "For all Muslims.” 1
アブー・フライラ（アッラーがお喜びになりますように）から伝えられたところによると、彼はこう述べた。「アッラーの使徒ﷺはアル＝バクィーアへ出かけられた。そして墓の上で泣き叫んでいる一人の女性を見かけられた。ﷺは彼女に言われた。『アッラーのしもべよ、アッラーを畏れ、忍耐しなさい』。彼女は答えた。『あなたに私が受けたような災いが降りかかったとしたら、私を放っておいてくださるでしょうに！』。預言者ﷺは彼女に言われた。『アッラーのしもべよ、アッラーを畏れ、忍耐しなさい』。彼女は答えた。『アッラーのしもべよ、あなたが言われたことは聞きました。ですから私のことは放っておいてください』。アブー・フライラは言った。『預言者ﷺは彼女を放っておかれた。すると、この場面を目撃していた一人の男性が彼女のもとへ来て、あの人（預言者ﷺ）が彼女に何を言ったのかを尋ねた。彼女は、ﷺが言われたことと、自分がどう答えたかを彼に話した。男は彼女に尋ねた。『あの方がどなたか知っていたのですか？』。彼女は答えた。『いいえ、アッラーにかけて知りませんでした』。男は言った。『それは大変だ！あの方はアッラーの使徒ﷺ（彼の上に平安と祝福がありますように）なのだ』。すると彼女は急いで預言者ﷺのもとへ向かい、そばに着くと言った。『アッラーの使徒ﷺよ、私は忍耐いたします』。預言者ﷺは言われた。『忍耐とは、災難が突然降りかかった最初の時にこそあるものです』」。
On the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) went out to AI-Baqr and he saw a woman wailing on a grave. He said to her, "0 the servant of Allah, fear Allah and be patient". She replied, "0 the servant of Allah, if you were afflicted with what I have been, you would excuse me!" The Prophet said to her, "0 servant of Allah, fear Allah and be patient.” She replied, "0 the servant of Allah, I heard what you said, so let me alone. Abu Hurairah said, "The Prophet let her alone and there was a man who witnessed this scene and came to this woman and asked her what did this man (the Prophet) say to her? She told him what he said and with what she replied him. The man asked her did you know him? She replied, "No, By Allah." He said, "Woe to you! He is the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him). Thereupon, she quickly walked towards him until she reached him and said, "0 Messenger of Allah, I will be patient". The Prophet said, "Patience is at the time of the suddenness of the calamity.” 2
これは、災難が突然訪れた時こそ忍耐がより尊いのであり、その後に慰めが得られるのは当然である、という意味です。
This means that the patience is more virtuous at the suddenness of the calamity, but after that, solace, of course, takes place.
サヒーフ・ムスリムに次のように伝えられています。「アブー・タルハの息子の一人が亡くなった。その妻であるウンム・サリームは、家族に対して、アブー・タルハには自分が帰ってきたときに自分で伝えるので、伝えないようにと言った。彼女は夕食を用意し、彼はそれを食べ、飲んだ。その後、彼女は以前に彼のためにしたよりも念入りに身支度をし、アブー・タルハは彼女と床を共にした。」
In Sahih Muslim, it is reported that, "Once one of Abu Talha's sons died. His wife, Umm Salim said to his family, don't tell Abu Talha and I will tell him myself upon returning of Abu Talha, she offered the dinner for him and he ate and drank. Then she made up herself more than she did for him before that and Abu Talha had sexual intercourse with her.
彼が彼女によって満足したことに気づいたとき、彼女は言った。「アブー・タルハよ、ある人々が他の人に何かを貸し、その後、彼らが自分の権利を求めたとき、他の人々はその物を返すのを拒む権利があるでしょうか。」彼は答えた。「いいえ。」するとウンム・サリームは言った。「あなたの息子を、アッラーのもとへ返された預かり物とみなしなさい。」
Upon realizing that he satisfied himself from her, she said, 0 Abu Talha, what do you say about some people who lent something to others, then they demanded their right, do other people have the right to deny them this thing? He replied, "No". Umm Salim said, "Deem your son as a trust which returned to Allah.
アブー・タルハは怒って言った。「あなたは私が(妻と)交わって汚れるまで私を放っておくのか。そしてその後で私に息子のことを話すのか。これでは、アッラーに誓って、私は我慢できない。」
それから彼は、アッラーの使徒ﷺのもとへ行き、起こったことを話した。アッラーの使徒ﷺは言われた。「アッラーがあなた方二人の夜を祝福されますように。」1
Abu Talha got angry and said, do you leave me until I stain myself with you then you told me about my son. This, by Allah will never cause me to be patient. Then he went to the Messenger of Allah (pbuh) and told him about what had happened. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him said, "May Allah bless your night for you both.”1
別の伝承では次のように伝えられている。「最も優れた、すべてを包み込む善として、忍耐より優れたものが与えられた者は誰もいない。」2
In another narration, it is reported that, "With the best and all-embracing good, no one is granted something better than patience.” 2
アリー・イブン・アビー・ターリブ(アッラーの御満足がありますように)は、アル＝アシャス・イブン・カイスにこう言った。「忍耐を堅持し、死者をアッラーのもとに返された預かり物と見なしなさい。さもなければ、あなたは動物と同じように振る舞っていることになる。」
ある賢者は、苦難に見舞われた人にこう書き送った。「あなたは、苦難によって失ったものを失った。だから、その代償、すなわち報酬が、あなたを逃すことのないようにしなさい。」
また別の人はこう言った。「理性のある人は、災難の初日に行うことを、愚かな人は災難の五日目に行う。」
時の経過が苦しむ人を慰め、和らげることはよく知られている。そのため立法者は、災難が突然訪れたときに忍耐するよう人々に命じた。
あるとき、アブドゥル＝ラフマーン・イブン・マフディーが息子の一人を亡くし、その死のために大いに心を痛め、苦悩していると、アッ＝シャーフィイー(アッラーの御満足がありますように)に知らされた。そこでアッ＝シャーフィイーは彼にこう伝言を送った。「わが兄弟よ、他の人を慰めるときに用いる言葉で自分自身を慰めなさい。そして、他の人の行いに対して嫌悪するものを、自分自身からも嫌悪しなさい。」
Ali Ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him) said to Al-Ashas Ibn Qays, "Be committed to patience and count your dead as a trust which returned to Allah's keeping, otherwise you are behaving the way the animals do.” A wise man wrote to an afflicted man saying, "You lost what you have been afflicted with, so do not let its compensation i.e., the reward, miss you also." Another man said, "The sane person does on the first day of his calamity what the foolish person does on the fifth day of his calamity." It is well-known that the passing of time consoles and relieves the afflicted person. Therefore the lawgiver ordered the people to be patient on the suddenness of calamity. Once Ash-Shafi'i (may Allah be pleased with him) was told that Abdul-Rahman Ibn Mahdi lost one of his sons and he was very anxious and distressed because of his death. Thereupon, Ash-Shafi'i sent him a message saying, "O my brother console yourself with what you console others with and detest from yourself what you detest from other's doings.
「必ず知るべきことは、最も重大な災いとは、人から喜びと報いを奪うものである、ということです。では、その二つが失われることと、罪を犯すことが組み合わさった場合について、あなたはどう考えますか。運命が近くにあるうちに急いで向き合い、それが遠ざかってから求めるようなことをしてはなりません。アッラーが、災難のときに忍耐を授けてくださり、あなたと私たちに、そのことへの報いを与えてくださいますように。」
ある人が、息子を亡くした兄弟たちの一人を慰めるために手紙を送り、こう書きました。「息子が生きている間は、父親にとって悲しみと試練の種である。しかし息子が亡くなると、父親のための祈りと慈悲になる。だから、失ったものを嘆いてはならない。あなたは息子がもたらす悲しみと試練を失ったのであり、アッラーがあなたに与えてくださる祈りと慈悲を失ってはならない。」
Be sure that the most grievous calamity is the one which deprives the person the delight and the reward, so what do you say about the combination of these two thing and the doing of a sin? So hasten to your destiny while it is near to you before demanding it while it goes far from you. May Allah grant you patience at times of calamity and reward you and us for it." A man wrote to some of his brothers to console him because of the death of his son saying" "As long as the son is living, he is a source of sadness and trial for his father, but when he dies he becomes a prayer and a mercy for his father. Therefore, don't be sad for what you missed, you missed his sadness and trial and do not lose the prayer and mercy which Allah offers you.
ムーサー・イブン・アル＝マフディーは、息子を亡くしたイブラーヒーム・イブン・サラマに弔意を示してこう言った。「あの子は、災いであり試練であった一方で、喜びの源ではなかったか。しかし、あの子が亡くなると、悲しみの源となり、やがて祈りと慈悲となったのではないか。」
Musa Ibn Al-Mahhdi consoled Ibrahim Ibn Salamah on the death of his son saying, "Was not he a source of happiness although he was a calamity and a trial but when he died, he became a source of sadness then he became a prayer and mercy?
ある人が別の人を慰めて言った。「来世であなたにとっての報いとなる者は、現世であなたの喜びと幸せの源であった者より優れている」。
また、アブドゥッラー・イブン・ウマル(アッラーがお喜びになりますように)が、息子の一人を埋葬し、墓の前で笑ったと伝えられている。彼は「墓の前に立ちながら笑うのか」と尋ねられた。彼は答えた。「私は悪魔に打ち負かされたのだ」。
イブン・ジャリフ(アッラーがお喜びになりますように)は言った。「災難のときに忍耐できず、死者をアッラーの御許にある預かり物とみなさない者は、動物と同じように振る舞うことになる」。
ハミド・アル=アラジは言った。「私はサイード・イブン・ジュバイルが、息子を見つめながら言うのを見た。『お前には特別な性質があることを私は知っている』。彼は『それは何か』と尋ねられた。彼は答えた。『その子は死に、私はその子を、アッラーの御許に返される預かり物とみなすのだ』」。
A man consoled another saying, "the one who will be a reward for you in the hereafter is better than the one who was a source of your delight and happiness in the worldly life." It is also reported that Abdullah Ibn 'Umar (may Allah be pleased with him) buried one of his sons and laughed at the grave. He was asked do you laugh while you are still standing at the grave? He replied, I was to over come by Satan. Ibn Jarih (may Allah be pleased with him) said, "Whoever is not be patient at the time of calamity and deem his dead as a trust which is in Allah's keeping, he will behave the way the animals do." Hamid AI-Araj said, "I saw Sa'id Ibn Jubair saying to his son and looking at him, I know a particular characteristic of you. He was asked what is it? He replied, "He will die and I will deem him as a trust which is returned to Allah's keeping.
アル＝ハサン・アル＝バスリー（アッラーがその方に満足されますように）は次のように伝えています。「ある男が息子の死を非常に悲しみ、そのことをアル＝ハサンに訴えた。アル＝ハサンは言った。『あなたの息子は、死ぬ前にあなたのもとを離れていましたか。』男は答えた。『はい、彼の不在の方が在席より多かったです。』アル＝ハサンは言った。『では、その不在が永遠のものになったと考えなさい。ただし、この度の時期こそが、あなたにとって最も報われるものとなるのです。』」
AI-Hasan Al-Basri (may Allah be pleased with him) reported that, "A man was very sad because of the death of his son and he complained this to him. AI-Hasan said, "Was your son absent from you before his death? The man replied, "Yes, his absence was more than his attendance. AI-Hasan said,"So deem his absence forever but this time will be the most rewarding for you.
その男は言った。「ああ、アブー・サイード様、あなたは息子のことで私の不安を鎮めてくださいました。」
The man said, O Abu Sa'id, You appeased my anxiety about my son.
ある時、ウマル・イブン・アブドゥルアズィーズが病気の息子のもとを訪ねて言った。「わが息子よ、具合はどうか。」息子は答えた。「私は真実の中にいることを知りました。」ウマルは言った。「わが息子よ、おまえが私の天秤にのってくれたらよいのに。おまえが私の天秤にのるよりも、私が自分の天秤にのる方が好ましいのだ。」（ウマルはこう言うことで、自分の罪が息子の罪より多いことを意味していた。）息子は答えた。「お父さま、お父さまが愛するものを授けられることは、私が愛するものを授けられることより私にとって好ましいのです。」
また、ウルワは脚に病気を患い、それを切断せざるを得なくなった。彼は老人であったにもかかわらず、自らそれを切断した。彼はこの夜にいつも行っていた、絶えず唱えていた信心の言葉を怠らず、アッラーの御言葉である{我々に朝の食事を持って来なさい。本当にこの旅路で我々は大いに疲れた。}（アル＝カフ：62）を唱えた。
Once 'Umar Ibn 'Abedul-' Aziz entered upon his son while he was ill and said, "0 my son, how are you?" He replied, "I found myself in the truth." 'Umar said, O my son, to be in my scale! It is more beloved for me to be in your scale ('Umar mean that his sins are more than his son's." The son replied, "O my father, to be granted what you love is more beloved to me than to be granted what I love." Once, 'Urwah was attacked by disease in his leg and he was obliged to cut it off and he cut it off himself despite he was an old man. He did not leave out his oft-frequently remembrance which he used to do on this night, but he recited Allah's saying, {Bring as our early meal, truly we have suffered much fatigue at this (stage of) our journey} (AI-Kahf: 62)
彼(アッラーが彼に満足されますように)はまた、こう言った。「アッラーよ、あなたが私を苦しめられたのなら、まことにあなたは私を救ってくださいました。そしてあなたが何かを取り去られたのなら、まことにあなたは私のために他の多くのものを守ってくださいました。あなたは一つの器官を取られ、私のために他の多くのものを守ってくださいました。あなたは一人の息子を取られ、私のために他の多くのものを守ってくださいました。」
同じ夜、バヌー・アブスの一人の男がアル＝ワリード・イブン・アブド・アル＝マリクのもとを訪れた。アル＝ワリードは彼にその目のことを尋ねた。男は言った。「私はある谷の頂で一夜を過ごしましたが、バヌー・アブドの誰よりも裕福な者は知りませんでした。そのとき私たちは洪水に見舞われました。その結果、私の財産、家族、子どもたちはすべて失われ、らくだ一頭と息子一人だけが残りました。そのらくだは非常に言うことを聞かず、逃げ出したので、私はそれを追いかけ始めました。私は息子を少し離れた場所に残しただけでしたが、その泣き声が聞こえました。私が引き返してみると、息子の頭はらくだの腹の下にあり、らくだが息子を殺していたのです。それでも私はらくだを捕まえようと追いかけましたが、らくだは足で私を蹴り、私の顔を傷つけ、目を見えなくしました。こうして私は家族、財産、息子、そしてらくだを失ったのです。」
すると、アル＝ワリードは言った。「この男を連れて行き、ウルワのもとへ連れて行け。そうすれば彼にも、この男よりも多くの苦難を受けている者が大勢いることがわかるだろう。」
また、ウスマーン（アッラーが彼に満足されますように）が襲撃され殴打されたとき、その髭の上に血が流れる中で彼はこう言ったと伝えられている。「アッラーの他に神はなし。あなたに栄光あれ。まことに私は自らを不義に陥れた者の一人でした。アッラーよ、私は彼らに対してあなたの助けを求めます。そして私のすべての事柄においてあなたの助けを求めます。アッラーよ、あなたが私に与えられた試練に対して、忍耐を与えてくださるようお願いいたします。」
He (may Allah be pleased with him) also said, "OAllah! If You afflicted me, you truly relieved me and if you took something, truly you saved me many others. You took one organ and saved for me many others and you took a son and saved me many others. On the same night a man from Banu Abs entered upon Al- Walid Ibn Abd ul-Malik. AI-Walid asked him about his eye. The man said, "I spent one night in the peak of a valley and I didn't know anyone from Bany , Abd who may be more rich than me. Then we were afflicted with a torrent. Consequently, all my property, family and children were destroyed with exception of a camel and a son. The camel was very reluctant and it ran away and I started to follow it. I did not leave my son except for a short distance and I heard his crying. I returned to him and I found his head under its belly and it killed him. Then I followed the camel to catch it, but it kicked me with its foot and it disfigured my face and blinded my eye. Then I became deprived of my family, my property, my son and my camel." Thereupon, AI-Walid said, "Take this man and bring him before 'Urwah so he knows that there are many others who are more afflicted than him." It is also reported that, when 'Uhman (may Allah be pleased with him) was attacked and beaten, he said while blood was flowing upon his beard, "There is no God but Allah, Glory be to you. Truly I was one of those who wronged themselves. O Allah! I seek Your help against them and I seek Your help in all my affairs.O Allah! I ask You to grant me patience on what You afflicted me with.
アル＝マダーニーは言った。「砂漠で、とても美しい女性を見かけた。私は言った。『誓って、この女性はきっと非常に裕福で豊かな人に違いない』。彼女は言った。『誓って、そうではありません。私は多くの苦難と憂いを味わってきました。その話をしましょう。私はある男と結婚し、二人の子どもに恵まれました。イード・アル＝アドハー（犠牲祭）の日、その父親が羊を屠り、子どもたちは遊んでいました。兄が弟に言いました。「父さんが羊をどうやって屠ったか、見せてあげようか」。弟は「うん」と答えました。すると兄は弟を屠ってしまいました。弟が血を流しているのを見て兄は非常に怖くなり、山に向かって逃げていきました。すると狼が彼を食べてしまいました。父親は連れ戻そうと後を追いましたが、砂漠で道に迷い、飢えて死んでしまいました。そして私は孤独になったのです」。アル＝マダーニーは彼女に尋ねた。「あなたは忍耐強くいられていますか」。彼女は答えた。「忍耐が私とともにあるならば、私はそれを守ります。しかし、これは傷であり、私は癒えました」。
イブン・アッバース（彼にアッラーのご満足がありますように）から伝えられています。彼は言いました。「私はアッラーの使徒ﷺが『二人の息子を持ち、その息子たちが生前に死んだ者は、楽園に入る』と言われるのを聞いた」。アーイシャが尋ねました。「私の父と母があなたの身代わりになりますように！一人の息子しかいない者はどうなるのですか」。アッラーの使徒ﷺは言われました。「その者も同じ報いを得る」。アーイシャはさらに尋ねました。「ウンマの中で一人も子を失っていない者はどうですか」。彼は言われました。「私はウンマの先駆者である。私の死ほど重い災難を受けた者はいなかった」。
AI-Mada'ni said, "I saw in the desert a very beautiful woman and I said, "By Allah, this woman is surely a very prosperous and rich. She said, "By Allah, this is not true, I suffered many distresses and worries and I will tell you my story. I was married to a man and we had two children. On the day of 'Eidul- Adha (Feast of Sacrifice), their father slaughtered a sheep and they were playing. The elder son said to his younger brother, do you want me to show you how my father slaughtered the sheep? The younger son said, 'Yes'. Then the elder son slaughtered his brother and when he saw his brother bleeding he was very scared and ran away towards the mountain and a wolf devoured him. His father followed him to bring him back, but he lost his way in the desert and he died from hunger and I became lonely. Al-Mada'ni asked her, "How are you with patience?" She said, "If it accompanies me, I will abide by it, but it was a wound and I recovered." On the authority of Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) who said, "I heard the Messenger of Allah (pbuh) saying, "Whoever has two sons and they died in his lifetime, he will enter Paradise. Aishah asked, "May my father and mother be a compensation for you! What about the one who has one son?" The Messenger of Allah (peace and blessing be upon him) said, "He will have the same reward" 'Aishah proceeded, "What about the one who has none of your Ummah?' He said, "I am the forerunner of my Ummah and they were not afflicted with a more grievous calamity than mine (death).” 1
アブー・ウバイダ(アッラーが彼を喜ばれますように)が父から伝えたところによると、父はこう述べた。「アッラーの使徒ﷺは仰った。『もし誰かに三人の息子がいて、その子らが思春期に達する前に、その者の生前に死んだならば、その者にとって地獄の火からの守りとなるであろう。』」アブー・アッ=ダルダー、また別の伝承ではアブー・ザルも言った。「私は二人の息子を先に亡くしました。」預言者ﷺは仰った。「その二人は、あなたに同じ報いをもたらすであろう。」クルアーン朗誦者たちの長であるウバイ・イブン・カァブは言った。「私は一人を先に亡くしました。」預言者ﷺは仰った。「その一人も、あなたに同じ報いをもたらすであろう。ただしそれは、突然の災厄に見舞われた時点でのことである。」2
One the authority of Abu Ubaidah (may Allah be pleased with him) from his father who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "Whoever has three sons and they died in his lifetime before attaining the age of puberty, they will be a protection for him from the Hell-Fire." Abu AI-Darda, and in another narration Abu Dharr, said, "I introduced two sons. The Prophet said, "They will bring you the same reward. Ubai Ibn Ka'b, the muster of the readers of the Glorious Qur'an said, "I introduced one. " The Prophet (pbuh) said, "He will bring you the same reward, but this is at the time of the suddenness of the calamity.” 2
Waki'からの伝承によれば、彼は次のように述べた。「イブラーヒーム・アル＝ハルビーには息子がいた。その子は十一歳の時にクルアーンを暗記し、フィクフとハディースに通じていた。その子が亡くなったので、私は父親を弔問しに行った。父は私に言った。『私は彼の死を待ち望んでいた。』私は言った。『アブー・イスハーク、あなたは学者たちの間でこれほどの地位にありながら、どうしてそのようなことを言えるのですか。あなたの息子は成人し、クルアーンを暗記し、フィクフとハディースに通じていたではありませんか。』すると父は言った。『私は夢を見た。審判の日のようであった。多くの子どもたちが水の入った杯を持ち、人々に水を配るために出てきていた。その日は非常に暑く、私は子どもたちの一人に、水をくれと言った。その子は私を見て、あなたは私の父だと言った。私は、お前は誰かと尋ねた。すると彼は言った。「私たちは、イスラームの宗教において死んだ子どもたちです。私たちは父親たちより先に行き、彼らに飲ませるための水を用意しました。」このため、私は息子の死を望んだのです。』
ムスリムは、アブー・ハサンからの伝承として次のように伝えている。彼は言った。「私はアブー・フライラに言った。『亡くなった者たちへの悲しみから私たちを慰めてくれるような話を、してください。』彼は言った。『彼らは楽園の子どもたちであり、父親あるいは両親に出会うと、その衣服または手をつかみ、彼らを楽園に入るまで離さない。』」3
On the authority of Waki' who said,"There was a son for Ibrahim AI-Harbi and he was eleven years when he memorized the Glorious Qur'an and was knowledgeable in Fiqh and Hadith. He died and I went to console his father. He said to me," I was longing for his death." I said, O Abu Ishaq, how could you say something like that while you enjoy such a status among the scholars? Your son was grown up, memorized the Qur'an and was knowledgeable in Fiqh and Hadith. He said, I saw in a dream as if we it was the Day of Judgment and there were many children who are carrying cups of water and met the people to give them water. The Day was very hot and I said to one of them, give me some water. He looked at me and said you are my father. I said who are you? He said, we are the children who died in the religion of Islam and we foreran our fathers to give them the water to drink. For this reason I hoped for his death." Muslim reported on the authority of Abu Hasan who said that, "I said to Abu Hurairah talk with us about something that may relieve us from our sadness concerning our dead.” He said, they are the boys of Paradise and they meet their fathers or their parents and catch their clothes or hands and don't leave them until they enter Paradise.” 3
マーリク・イブン・ディーナール（アッラーが彼に満足されますように）はこう言った。「私は人生の初めのころ、あらゆる種類の娯楽と酒に耽っていた。私は奴隷の女を買い、彼女と性交した。彼女は女の子を産んだ。私は文字どおりの意味で、その子を愛した。その子は育ち、歩き始めた。」
Malik Ibn Dinar (may Allah be pleased with him) said, " At the be ginning of my life I indulged in every type of amusement and wine drinking. I bought a slave girl and I had a sexual intercourse with her and she gave birth to a girl. I loved the girl in the true sense of the word. She grew up and started to walk.
毎回私が飲みたいと思うと、彼女は来て私の手の前に注いでくれました。彼女が二歳のとき亡くなり、私は彼女の死を深く悲しみ、心を痛めました。そしてシャァバーンの十四日目の夜、私はとても酔った状態で眠りました。夢の中で、私たちが審判の日にいるかのように見え、私は墓から起き上がらされました。すると一匹の竜が私を追いかけてきて、私を食べようとしました。私はそれから逃げましたが、竜は私を放っておいてくれませんでした。私が速く走れば走るほど、竜はより急いで追いかけ、私は非常に恐ろしくなりました。途中で、清潔で純粋な衣服をまとい、弱々しい体つきの老人のそばを通り過ぎました。私は言いました。「どうか、私を食べて滅ぼそうとしているこの竜から守ってください。」彼は私に言いました。「わが息子よ、私はとても年老いた者で、この竜に立ち向かう力はない。だが、通り過ぎて急ぎなさい。アッラーがそれから守ってくださいますように。」私は逃げましたが、それは私を追いかけてきました。私は火の層に非常に近づき、それらは煮えたぎっていて、私はそこに落ちそうになりました。誰かが言うのが聞こえました。「敵がこの哀れな者に届く前に、彼を救え。」するとその門が開かれ、垂れ幕が引き上げられ、月のような顔をした子どもたちが私を見ていました。その中に娘がいて、私を見ると、光の階段を下りてきて、その右の手で竜を打ち、そのため竜は逃げ去りました。彼女は私の膝の上に座り、言いました。「お父さま、{信仰する者たちにとって、その心がアッラーの御想起と、既に下された真理に対して謙虚に向かう時はまだ来ていないのでしょうか}（アル＝ハディード：16）」
Whenever I wanted to drink she came and poured it before my hands. When she was two years old she died and I was very distressed and sad because of her death. Then when it was the fourteenth night of Sha'ban I slept and I was very intoxicated. I saw in my dream as if we are on the Day of Judgment and I was raised from my grave. Then there was a dragon following me and wanted to eat me. I fled from it but it did not leave me alone. The more I ran fast, the more it hurried and I was very fearful. On my way I passed by an old man with a clean and pure clothes and feeble body. I said, I entreat you to protect me from this tannin which want to eat and destroy me. He said to me, O my son I an a very old man and I am not able to face this tannin. But pass and hurry and may Allah protect you against it. I ran away and it. Followed me. I was very near to the layers of the fire while they were boiling and I was about to fall into them. I heard someone saying; rescue this wretched person before his enemy reaches him. Thereupon the gates were open and curtains were pulled up and there were children, with faces like the moon, looking at me. My daughter was amongst them and when she saw me she went down to a scale of light and beat it with her its right hand and consequently the tannin ran away. She sat in my lap and said, O my father, {has not the time arrived for the believers that their hearts in all humility should engage in the remembrance of Allah and of the truth which has been revealed ( to them)} (AI-Haddid: 16)
「私は娘に言いました。『愛しい娘よ、あなたは栄光あるクルアーンを知っていますか。』彼女は答えました。『私たちはあなたよりもよく知っています。』私は言いました。『愛しい娘よ、ここで何をしているのですか。』彼女は言いました。『私たちは、死んで審判の日までここに置かれ、あなたを待っているイスラムの子供たちです。』私は彼女に尋ねました。『愛しい娘よ、私を滅ぼそうとしているこの竜は何ですか。』彼女は言いました。『お父さん、これはあなたの醜い行いです。あなたがそれを強めたので、あなたを滅ぼそうとしているのです。』私は尋ねました。『この弱々しい男は誰ですか。』彼女は言いました。『これはあなたの善い行いです。あなたがそれを弱めたので、あなたの醜い行いに立ち向かうことができなくなったのです。だから、アッラーに悔い改めなさい。滅びる者たちの中に入ってはなりません。』そして私は眠りから起き上がり、その時からアッラーに悔い改めました。」
I said to her, "O my daughter do you know the Glorious Qur'an? She replied, "We know it more than you, I said, "O my daughter, what do you do here? We are the Muslim children who died and were placed here until the Day of Judgment awaiting you." I asked her, "O my daughter what is this dragon who wants to destroy me? She said, "O my father, this is your odious deeds you strengthened it until it wants to destroy you. I asked her who is this feeble man? She said, "This is your good deeds you weakened it until it was unable to face your odious deeds. So repent to Allah and be not among those who are destroyed." Then I rose from my sleep and I repented to Allah from this time.
だからこそ、(アッラーがあなたに慈悲をお与えくださいますように)幼い男の子であれ女の子であれ、子どもたちが幼いうちに亡くなることがもたらす恩恵について、よく考えてみてください。子どもたちが亡くなったとき、両親が忍耐し、アッラーに報いを求め、「アルハムドゥリッラー、インナー・リッラーヒ・ワ・インナー・イライヒ・ラージウーン」と言うならば、その子どもたちによって両親は報いを得ることになります。そして両親は、アッラーが約束された報いを受けるのです。{彼らは、災難に見舞われたとき、「本当にわれわれはアッラーのものであり、われわれはまたアッラーのもとへ帰っていく」と言う。}(アル＝バカラ: 156)
Therefore, contemplate (may Allah have mercy towards you) the blessing of the death of children, whether male or female, while they are younger. Their parents will have the reward of them if they are patient and seek the compensation from Allah and say, praise be to Allah, to Allah we belong and to him is our return. They, in return, have what Allah has promised them, {Who say, when afflicted with calamity: to Allah we belong.} (AI-Baqarah: 156)
つまり、私たちとその所有物はアッラーのものであり、アッラーはお望みのままにそれを処分する権利を持っておられる。そして私たちの帰る先はアッラーのもとである。」これは、あらゆるものが滅び、あらゆるものがアッラーのもとへ帰ることを認める言葉である。
i.e. we and our property is for Allah and He has the right to dispose with it as He wills. And to Him is our return." this is an admission that every thing will be destroyed and every thing will return to Allah.
サウバーン(彼にアッラーの喜びがあらんことを)の伝えとして、彼は言った。「アッラーの使徒ﷺ(彼に平安と祝福があらんことを)は言われた。『人が災難に見舞われるのは、必ず二つのいずれかの理由によるものである。一つは、この災難によらなければ赦されることのない罪のためであり、もう一つは、この災難によらなければ決して到達することのできない地位のためである。』」1
On the authority of Thawban (may Allah be pleased with him) who said, "The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, "Never is a person afflicted with calamity unless it is due to two things, either because of a sin which will not be forgiven except by this calamity or because of a certain status which he will never attain except through this calamity.” 1
サイード・イブン・ジュバイルはこう言った。「この共同体は、災難の時に、それ以前の預言者たちには与えられなかったものを与えられた。すなわち {まことに我々はアッラーのものであり、我々はアッラーのもとへ帰る} である。」さらに彼は続けてこう言った。「もしその（言葉の）恵みが預言者たちに与えられていたなら、それはヤアクーブ（彼に平安あれ）に与えられていたであろう。彼は言った、{ああ、ユースフへの私の悲しみよ}（ユースフ章 84節）」
Sa'id Ibn Jubair said, "This nation was given something at time of calamity which the Prophets preceding it were deprived of i.e., {To Allah we belong and to Him is our return." He proceeded to say, "If the Prophets were granted with it, it would be given to Jacob (pbuh) who said, "How great is my grief for Yusuf} (Yusuf: 84)
ウンム・サラマ（アッラーが彼女を喜ばれますように）が伝えます。彼女は言いました。「私はアッラーの使徒ﷺが次のように言われるのを聞きました。『アッラーに属し、アッラーのもとへ帰る者である』と言い、『おお、アッラーよ！この災難において私に報いを与え、それより良いものを私に代わりに与えてください』と唱える者が災難に見舞われたなら、アッラーは必ずその者にそれより良いものを報い、代わりに与えてくださる。」ウンム・サラマは言いました。「アブー・サラマが亡くなったとき、私は『アブー・サラマより良い人がいるでしょうか』と言い、それを唱えました。するとアッラーは私に、アッラーの使徒ﷺを代わりに与えてくださいました。」2
On the authority of Umm Salamah (may Allah be pleased with her) who said, I heard the Messenger of Allah (pbuh) saying, "Never is a person afflicted with a calamity and say, "To Allah we belong and to him is our return. 0 Allah! Reward me in my calamity and compensate me with something better than it, and Allah not reward him and compensate him with something better than it." Umm Salamah said, when Abu Salamah died, I said, who is better than Abu Salamah then I said it and Allah compensated me with the Messenger of Allah (pbuh).” 2
アッ＝シャアビーからの伝承として、シュライフは言った。「私が災難に見舞われたとき、私は四つのことについてアッラーに感謝する。まず、それより重大なもので私を試練になさらなかったことに感謝する。次に、それに耐える忍耐を私に与えてくださったことに感謝する。三つ目に、私が報いを望むことを振り返るよう助けてくださったことに感謝する。四つ目に、それを私の宗教において（災難として）なさらなかったことに感謝する。」
アッラーは全能なる御方が仰せられた。{彼らこそ、主からの祝福と慈悲が下された者たちであり、彼らこそ導かれた者である。}（アル＝バカラ：157）
On the authority of AI-Shu'bi who said, Shuraih said, when I have been afflicted with a calamity. I thank Allah four times, I thank Him that He did not afflict me with something more grievous than it, I thank Him for granting me patience for it. I thank Him that he helped me to review what I hope of reward and I thank Him that he did not make it in my religion. Allah the Almighty said, {They are those on whom (descended) blessings from their Lord, and mercy, and they are the ones that receive guidance.} (AI-Baqarah: 157)
ここでの「祝福（blessings）」は慈悲と赦しを意味します。{They are the ones that receive guidance}は、自らの行いや振る舞いを省みるよう導かれた人々を意味します。また、楽園と報いへと導かれた人々を指すとも言われています。
Here blessings mean mercy and forgiveness. {They are the ones that receive guidance} means, they are the ones who are guided to review their works and deeds. It is also said that they are the ones who are guided to Paradise and rewards.
Sa'id Ibn Al-Musayyab からの伝承で、'Umar Ibn Al-Khattab（アッラーが彼に満足されますように）から伝えられたものである。
One the authority of Sa'id Ibn AI-Musayyab from 'Umar Ibn AI Khattab (may Allah be pleased with him)
「{彼らこそ主からの祝福と慈悲を受けた者たちである}」というコメントで、「彼らはなんと祝福された者たちであることか」と述べた人物。また「{彼らこそ導きを受けた者たちである}」と述べ、「この昇進はなんと素晴らしいことか」とも言った人物。1
who said in his comment on, {They are the ones on whom (descended blessings from their Lord, and mercy}, how blessed they are. He said also, {they are the ones that receive guidance.} how blessed is this promotion. 1
災難に見舞われた人が、不満を示すために泣き叫び、大声で嘆き悲しみ、頬を打ち、衣服の襟を裂き、髪を乱し、剃り、切り、または抜くような者は、男であれ女であれ、自らにアッラーの怒りと呪いを招くことになる。
As for the person who is afflicted with a calamity and he displayed his dissatisfaction through wailing and bursting in loud lamenting, slapping one's cheeks, ripping one's pockets, dishevelling, shaving, cutting off, or plucking out one's hair. He will invoke Allah's wrath and curse upon himself whether he is a man or a woman.
また、災難の時に太ももを叩くことは、その人の報奨を失わせるとも伝えられている。
It is also reported that beating over one's thighs at the time of calamity deprives the person the reward.
また伝えられている。「災難に見舞われた者が服を裂き、頬を打ち、ポケットを破り、髪を抜くなら、彼は矢を取って神と戦おうとする者に似ている」と。以前にも述べたように、アッラーは目の涙や心の悲しみのゆえに人々を罰せられることはない。むしろ、災難に遭った時の大声での嘆きや泣き叫びの中で口にした言葉の結果として人々を罰せられるのである。また、以前にも述べたように、死者は生前に嘆かれたことによって罰せられる。したがって、女性が「ああ、私の支え手よ、ああ、私の助け手よ、ああ、私に衣を着せてくださる方よ」と嘆くなら、その人は罰せられ、「お前は彼女の支え手なのか、彼女の助け手なのか、彼女に衣を着せる者なのか」と言われるのである。ゆえに、大声での嘆きは許されない。それは悲嘆を激しくさせ、忍耐の欠如を助長するからである。また、それはアッラーの定めへの満足と、アッラーの命令への服従に反するものでもある。
It is also reported that, "Whoever is afflicted with a calamity and he tears his clothes, slaps his face, rips his pockets or plucks out his hair, he resembles the one who takes his arrow and wants to fight Allah." It is previously mentioned that Allah does not torture the people because of the tears of the eyes or the grief of the heart. Rather He tortures them for the returns of their tongues and what they say at the time of affliction of loud lamenting and crying. It is also previously mentioned that the dead is tortured with what he was lamented with. So, if the woman laments and says O my sustainer, O my helper, or the one who clothes me, the person will be tortured and it will be said to him, are you her sustainer, are you her helper, are you the one who clothes her? Therefore, loud lamenting is not allowed for it enraged the grief and encourages impatience. It "also goes against the satisfaction with Allah's destiny and submitting to Allah's orders.
サーリフ・アル＝マリーはこう言った。「ある木曜日の夕方、私が墓場にいたとき、眠気に襲われた。夢の中で、墓が割れ、死者たちが起き上がり、多くの集まり（輪）になって座っているのを見た。彼らの上には蓋をかぶせた皿が降ろされていた。その中に、あらゆる種類の責め苦を受けている一人の若者がいた。私は彼のところへ行き、こう尋ねた。『若者よ、この人々の中で、なぜあなたは責め苦を受けているのか。』彼は私に言った。『サーリフよ、私はあなたに、これから話すことを伝え、預けられたものを返し、私の苦しみから救い出すよう慈悲をかけてくれることを切に願う。全能のアッラーが、あなたを私を救う者としてくださるように。私が死んだとき、母は多くの女性を集め、毎日私のために嘆き、泣き叫んだのだ。』"</reasoning_effort>
サーリフ・アル＝マリーはこう言った。「ある木曜日の夕方、私が墓場にいたとき、眠気に襲われた。夢の中で、墓が割れ、死者たちが起き上がり、多くの集まり（輪）になって座っているのを見た。彼らの上には蓋をかぶせた皿が降ろされていた。その中に、あらゆる種類の責め苦を受けている一人の若者がいた。私は彼のところへ行き、こう尋ねた。『若者よ、この人々の中で、なぜあなたは責め苦を受けているのか。』彼は私に言った。『サーリフよ、私はあなたに、これから話すことを伝え、預けられたものを返し、私の苦しみから救い出すよう慈悲をかけてくれることを切に願う。全能のアッラーが、あなたを私を救う者としてくださるように。私が死んだとき、母は多くの女性を集め、毎日私のために嘆き、泣き叫んだのだ。』
Salih AI-Mari said, once one Thursday evening I was among the graves and sleep overcome me. I saw in my dream as if the graves were cracked and the dead were raised and sat in many sessions (circles) and upon them there were covered plates descended. There was amongst them a young man who was tormented with all types of torture. I went to him and asked, O young man, why are you tortured from amongst these people? He said to me, O Salih, I entreat you to transfer what I will say to you and pay the trust arid be merciful to rescue me from my grief, may Allah the Almighty make you the one who will bring me salvation. When I died and my mother gathered many women and lamented and wailed over me every day.
彼らの泣き叫ぶ声に私は苦しめられ、彼らが言ったことのせいで、炎が四方から私を取り囲みました。どうか、アッラーが私のせいで彼女に何の善も報いられませんように。そして彼は泣き始め、私は彼の状態を思って泣いてしまいました。彼は言いました。「おおサーリフよ、私の母のところへ行ってください」。そして彼は母の居場所を私に教え、こう伝えるように言いました。「なぜあなたは息子を苦しめるのですか。母は私を育て、不幸から守ってくれました。それなのに私が死ぬと、母は私を責め苦の中へ投げ込んだのです。おお母上よ、もしあなたが私の状態を見てくださったなら、首にかけられた鎖、足にはめられた枷、そして私を打つ責め苦の天使たちを見てくださったなら、私に慈悲をかけてくださるでしょう。もしあなたが泣き叫び嘆くことをやめないのであれば、審判の日にアッラーがあなたと私の間を裁かれるでしょう」。サーリフは言いました。「私は恐怖に目を覚まし、夜明けの時刻まで自分の場所に留まりました。朝になると、私はこの村へ行き、この若者の母の家に着くことだけを考えていました。彼女のことを尋ね、ついに彼女のもとに着きました」。
I was tormented with their wailing and the fire surrounded me from all directions because of what they said. May Allah not reward her with any good because of me. Then he started weeping until I wept due to his state. He then said O Salih go to my mother, and he told me about her place, and say to her, why do you torment your son? She brought me up and protected me against misfortunes and when I died she threw me into the torture. O my mother, if you saw my state, the chains in my neck, the cuffs in my feet, and the angels of torture beating me, you will be merciful towards me. If you do not give up what you say of wailing and lamenting, Allah will judge between you and me on the Day of Judgment. Salih said, I woke up in fear and stayed in my place until the time of dawn. In the morning, I went to this village and I had no concern except to reach the house of the mother of this young man. I asked about her and I reached her.
彼女の家の扉は黒く塗られており、家の外からは嘆き悲しむ声と泣き叫ぶ声が聞こえてきた。私が扉を叩くと、一人の年老いた女性が出てきて、「何の用ですか」と言った。私は言った。「亡くなった若者の母親に会いたいのです。」彼女は尋ねた。「その人に何の用があるのですか。彼女は今、悲しみに沈んでいます。」私は言った。「彼女を呼んでください。息子さんからの伝言を預かっているのです。」女性は中に入り、そのことを伝えた。母親は黒い服を身にまとって出てきた。度重なる嘆きと涙のために、その顔は黒ずんでいた。彼女は私に、あなたは誰かと尋ねた。
The door of her house was blackened and the sound of lamenting and wailing was heard from outside of the house. I knocked the door and there came an old woman and said what do you want? I said, I want the mother of the youth who died. She asked what do you want from her? She is engaged with her grief. I said to her summon her for I have a message for her from her son. She entered and told her. The mother came out wearing black clothes and her face was black out of oft wailing and weeping. She asked me who I was?
私はサリフ・アル＝マリです。昨日、墓地にいたとき、あなたの息子さんとの間でかくかくしかじかのことが起きました。
I said, I am Salih AI Mari. Yesterday I was at the graves and so and so have happened to me with your son.
私は彼が拷問を受けながら、「ああ、お母さん、あなたは私を育て、災いから守ってくださいました。それなのに私が死ぬと、あなたは私を拷問の中へ投げ込んだのです。泣き叫び嘆くというあなたの言葉をやめないなら、審判の日にアッラーが、あなたと私の間をお裁きになるでしょう」と言うのを見ました。それを聞くと、彼女は気を失って倒れました。
I saw him tortured and saying, O my mother, you brought me up and protected me against misfortunes and when I died you threw me into the torture. If you do not give up what you say of wailing and lamenting, Allah will judge between you and me on the Day of Judgment. Upon hearing that, she fell unconscious.
彼女は我に返ると、激しく泣き崩れて言った。「ああ、私の息子よ、あの子は私にとってとても大切な存在なのに。もし知っていたなら、決してこんなことはしなかったものを。私が犯したことについて、アッラーに悔い改めます」。それから彼女は家に入り、服を着替え、ディルハムで満たされた袋を私に渡して言った。「サーリフよ、この義の目的でこのディルハムを、息子の代わりに施しとして配ってください」。
When she restored her state, she grievously wept and said Omy son it is so cherished to me and if I knew, I would never do it and I repent to Allah from my doing. Then she entered her house, changed her clothes and gave me a suite filled with Dirhams and said, O Salih, give these Dirhams in charity on behalf of my son.
サーリフは彼女に別れを告げ、彼女のためにアッラーに祈願し、去って行って、そのディルハムを喜捨として施した。次の木曜日の夜、私はいつものように墓地へ行き、そして眠った。夢の中で、墓地の人々が墓から起き上がり、輪になって座り、彼らの上に皿が降りてくるのを見た。
Salih said goodbye to her, supplicated to Allah for her, went away and gave the dirhams in charity. On the night of the next Thursday, I went to the graves as I used to do and I slept. I saw in my dream that the people in the cemetery rose from their graves and sat in circles and upon them the plates were descended.
その若者は彼らの間でとても喜び、愉快にしていた。そして彼のもとに皿が運ばれてきたので、彼はそれを受け取った。
The young man was very happy and delightful amongst them and to him there came a plate and he took it.
私に気づくと、彼は私の方へ進み出てこう言った。「サーリフよ、アッラーがあなたに最善の報いをお与えになりますように。私のために。アッラー、いと高き方は、私の母が泣き叫び嘆くのをやめたので、私を責め苦から解放してくださった。施しの報いも私に届いたのだ。」サヒーフは言った。「これらの皿は何か。」これは生きている人々が死者に贈る品で、施し、クルアーンの朗誦、そして祈願によるものである。それらは毎晩、そのようにして彼らの上に降りてくる。「これはあの人からあなたへの贈り物だ」と言われている。だから、母のもとへ戻り、彼女に平安を送り、こう伝えなさい。「アッラーがあなたに最善の報いをお与えになりますように。私のために。あなたの施しの報いを私のために受け取りました。あなたも間もなく私たちの仲間に加わるでしょう。だから備えなさい。」サーリフは言った。「私は目を覚まし、数日後にこの若者の母の家へ行った。その戸口に棺台が置かれているのを見つけた。私は尋ねた。この棺台は誰のために置かれているのか。」
When he saw me, he advanced towards me and said, O Salih, may Allah reward you in the best way for me, Allah the Almighty relieved me from the torture because my mother gave up wailing and lamenting. The reward of charity also reached me. Sahih said, what are these plates? These are the presents of the living people to their dead, from charity, recitation of the Qur'an and supplication. They descended upon them every night of thus. It is said this is the present of so and so to you. So, return to my mother and send peace upon her and say to her may Allah reward you in the best way for me. I received the reward of your charity on behalf of me and you will join us soon, so prepare yourself. Salih said, "I awake and come to the house of the mother of this youth after some days. I found a bier at its door. I asked for whom this bier is placed?
彼らは答えた、「その若者の母親のためです」。私は彼女のために礼拝を捧げ、彼女は息子と並んでこの墓に埋葬されました。私は彼らのためにアッラーに祈願し、そして立ち去りました。私たちは、ムスリムのまま死を迎えさせ、正しい人々と共に私たちを結び合わせ、火獄から私たちをお守りくださるようアッラーに求めます。まことに、アッラーは限りなく寛大で、限りなく赦し給い、限りなく慈悲深くいらっしゃいます。
They replied, for the mother of the youth. I offered prayer upon her and she was buried beside her son in this grave. I supplicated Allah for them and went away. We ask Allah to cause us to die while we are Muslims and join us to the righteous people and protect us from the Fire, for He is Ever-Generous, Ever Relenting and Ever-Merciful.