預言者ﷺは、その誠実さが周囲の人々の間で広く知られていた人物でした。実際、彼の部族の人々は公式に彼に「アル＝アミーン（信頼できる者）」という称号を与えていました。彼らが彼を迫害し、そのメッセージを拒んだときでさえ、人々は依然として彼に最も大切な所持品を預けていました。 ʿĀʾishah（アーイシャ）は次のように述べています。「預言者ﷺは、ʿAlī（アリー）に対してメッカに残るよう命じ、アッラーの使徒ﷺが人々から預かっていた財産をすべて返還させました。メッカには（敵対者でさえも含めて）大切な品を失うことを恐れた者は誰もおらず、彼が預言者ﷺのもとに預けていたのです。それは、彼について知られていた誠実さと信頼性によるものでした。ʿAlī（アリー）は、人々がアッラーの使徒ﷺに預けたすべてのものを届けるために三日三晩とどまり、その任務を終えた後、預言者ﷺに追いついたのでした。」52

The Prophet صلى الله عليه وسلم was a person whose honesty was common knowledge to those around him. In fact, his clansmen had officially titled him al-Amīn (the Trustworthy).51 Even when they persecuted him and rejected his message, they still trusted him with their most precious possessions. ‘Āishah  said, “He صلى الله عليه وسلم instructed ‘Alī  to stay behind in Mecca, to return all the property the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم had held in trust for people. There was nobody in Mecca (even his enemies) who had valuables that he feared for except that he kept them with the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, due to the honesty and trustworthiness that was known [to all] about him. ‘Alī  stayed back for three days and three nights to deliver everything entrusted by the people to the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, and then caught up with him صلى الله عليه وسلم after completing that task.”52

彼の誠実さはあまりにも明らかであったため、異なる時代、異なる背景、そして異なる宗教の人々でさえもそれを認めている。彼の生涯を読んで、公正な人物が別の結論に至ることを想像するのは実に難しい。スコットランドの哲学者であり歴史家であるトマス・カーライル(1881年没)はイスラームに対して留保を抱いていたものの、最後の預言者ﷺの誠実さへの彼の魅了は、時に懐疑と明白な確信の間を揺れ動いているように見えた。

His honesty was so evident that even people from different eras, backgrounds, and religions recognize it. It is indeed difficult to imagine a fair person reading his life and arriving at a different conclusion. Although the Scottish philosopher and historian Thomas Carlyle (d. 1881) had his reservations about Islam, his fascination with the Final Prophet’s صلى الله عليه وسلم sincerity at times seemed to veer between skepticism and apparent conviction.

それが詐欺師説と大きく食い違うのは、彼がこの上なく普通で、この上なく静かで、ありふれた暮らし方をして、若い頃の熱情が冷めるまで生きたという事実である。彼は四十歳になるまで、天からの使命について何も語らなかった。彼の数々の逸脱とされるものは、real であれ想定されたものであれ、善良なハディージャが亡くなった五十歳以降のことである。それまで彼の「野心」は、ただ誠実に生きることにあったようであり、彼の「名声」は、彼を知る隣人たちの単なる好意的な評価で十分だった。すでに年老い……平穏こそがこの世が与えてくれる最大のものになりつつあった頃になって初めて、彼は「野心の道」に踏み出し、過去の人格と生涯のすべてを裏切って、[他者によって]惨めで空虚な詐欺師に仕立て上げられ、もはや享受できなくなったものを手に入れようとしたというのか。私としては、その[詐欺師説]を少しも信じていない。53

For instance, It goes greatly against the impostor-theory, the fact that he lived in this entirely unexceptionable, entirely quiet and commonplace way, till the heat of his years was done. He was forty before he talked of any mission from Heaven. All his irregularities, real and supposed, date from after his fiftieth year, when the good Kadijah died. All his ‘ambition,’ seemingly, had been, hitherto, to live an honest life; his ‘fame,’ the mere good-opinion of neighbours that knew him, had been sufficient hitherto. Not till he was already getting old… and peace growing to be the chief thing this world could give him, did he start on the ‘career of ambition;’ and, belying all his past character and existence, set up [by others] as a wretched empty charlatan to acquire what he could now no longer enjoy! For my share, I have no faith whatever in that [impostor-theory].53

同じ本の中で、カーライルはこう述べている。「嘘（西洋の中傷）」

In the same book, Carlyle says, “The lies (Western slander)

この男(ムハンマド)の周りに、善意に基づく熱心さがどれほど多くの誇張を積み上げてきたことか

which well-meaning zeal has heaped round this man (Muhammad)

「それらは自分自身に対してのみ恥ずべきものです。」54

are disgraceful to ourselves only.”54

歴史上、Carlyleよりもはるか以前から、預言者の主張を「ありえない」「中傷にすぎない」と退けた人々は存在していました。預言者ムハンマド ﷺ が東ローマ皇帝ヘラクレイオス（641年没）に書簡を送り、イスラームを受け入れるよう呼びかけた時、ヘラクレイオスはすぐさま一隊を派遣し、この人物の預言者としての主張を裏付けられる者を探させました。当時のムハンマド ﷺ の主要な敵対者であったアブー・スフヤーン・イブン・ハルブもまた、拘束されて、ビザンツの高官たちの前で尋問されました。ユダヤ・キリスト教の聖典に通じた軍司令官であったヘラクレイオスは、アブー・スフヤーンに一連の重要な質問をし、その後、彼の答えを同族の者たちと照らし合わせました。調査を終えた後、ヘラクレイオスがアブー・スフヤーンに語った言葉の一部は次のとおりです。「私は、彼が（預言者としての主張を）口にする前に、嘘をついたと非難したことがあるかどうかをあなたに尋ねた。あなたは否定した。私は、彼が他人について嘘をつくことを控えておきながら、神について嘘をつくようなことはないと知っている……。また、私は彼が（誰かを）裏切ったことがあるかどうかをあなたに尋ねた。あなたは否定した。同様に、使徒たちも裏切ることはない……。あなたの言うことが真実であれば、彼は私のこの両足の立つ場所をも征服するであろう。私は聖典によって、彼がまもなく現れることを知っていたが、彼があなたがたの中から出るとは思ってもみなかった。もし彼のもとへ安全に行けると知っていたなら、私は彼に会うことを強く望んだであろう。そして、もし私が彼の御前にいたなら、自らその足を洗ったであろう。」55

Historical figures who dismissed the imposter theory as preposterous slander existed well before Carlyle. When Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم first corresponded with Heraclius (d. 641), the Byzantine emperor, calling him to embrace Islam, Heraclius immediately dispatched a brigade to find anyone who could verify this man’s claims to prophethood. The leading adversary of Muhammad at that time, Abū Sufyān ibn Ḥarb, was among those apprehended and interrogated in the presence of the Byzantine dignitaries. Heraclius—a military commander versed in Judeo-Christian scriptures—asked Abū Sufyān a series of key questions, and then cross-checked his answers with his fellow clansmen. Upon completing his investigation, the following is some of what Heraclius said to Abū Sufyān, I asked you whether you ever accused him of lying before he stated what he stated [about prophethood]. You replied in the negative, and I know that he would not refrain from lying about others and then lie about God… And I asked you whether he ever betrayed [anyone]. You replied in the negative, and likewise the messengers never betray… If what you are saying is true, he will conquer the place of these two feet of mine. And I knew [from scripture] that he would soon emerge, but I never assumed that he would be from among you. And if I knew that I could reach him [safely], I would have been bent on meeting him. And if I were in his presence, I would personally wash his feet.55

人類の歴史では、多くの偽預言者が預言者であると主張してきました。しかし、その正体はやがて精神を病んだ人物か、不誠実な機会主義者であることが露見するのが常でした。前者はこれまで世界の舞台で何の影響力も持ったことがなく、ましてや数千の賢人、歴史家、哲学者、その他の知恵ある男女から尊敬を集めるような、完全な信仰と法の体系を生み出したことなど一度もありません。後者は時の経過とともに、邪悪で人を操る人物であったことが暴かれます。近代史におけるその象徴的な例が、悪名高いジョセフ・スミス（1844年没）です。こうした性質は後者の類型に広く見られるものであり、また見られて当然のものです。友人について嘘をつくことは見知らぬ人について嘘をつくより悪く、両親について嘘をつくことは友人について嘘をつくより悪いのと同じように、神について嘘をつく人間ほど醜いものはないからです。したがって、ムハンマド ﷺ が与えた比類なき影響（第3章を参照）を持ち、その公的・私的な生活が詳細に記録されているにもかかわらず、完璧な誠実さで知られていた人物が、自らを神の預言者であると主張したのであれば、その主張は退けられるべきではありません。

In the history of humanity, many imposters have claimed prophethood, but it was always a matter of time before they were discovered to either be psychologically disturbed individuals or unethical opportunists. The first category has never had any influence on the world stage, let alone produced a complete system of beliefs and laws that would earn the respect of thousands of sages, historians, philosophers, and other men and women of wisdom. The second category is eventually exposed with the passage of time as sinister and manipulative, with the notorious Joseph Smith (d. 1844) being an iconic example of this in recent history. These are endemic qualities that permeate this second category, and should be expected to, because just as lying about your friends is worse than lying about a random person, and just as lying about your parents is worse than lying about your friends, there is nothing uglier than a person lying about God. So, when a man who had the unique impact on the world that Muhammad صلى الله عليه وسلم did (see Chapter 3) was also known for his impeccable honesty, despite his public and private life being documented with granular detail, then his claim of being God’s prophet should not be disregarded.

彼の誠実さを示すもう一つの力強い証拠は、誰かが彼を過大に持ち上げることを彼が断固として許さなかったことである。ジャービル・イブン・アブドゥッラーは次のように伝えている。預言者ﷺの息子イブラーヒームが亡くなった日に日食があった。人々が、その日食はこの幼子の死によるものだと言い始めたとき、アッラーの使徒ﷺはすぐに立ち上がって言った。「太陽と月は、誰かの死や誕生によって蝕まれるものではない。それらは神の御徴であり、神はそれによって御自身のしもべたちに畏怖の念を抱かせるのである。日食を見たなら、礼拝し、神に祈願せよ。」 もし預言者ﷺが自己愛の強い詐欺師であったなら、これは信頼性を高める好都合な機会を利用する絶好の機会であっただろう。これほど偶然重なった出来事は、どんな個人的な目論見にとっても大きな好機であった。それでも預言者ﷺは、空が イブラーヒームのために悲しんでいるのだという解釈を許さなかった。悲痛な喪失に心を痛めながらも、彼ﷺは説教壇に登り、その誤った解釈を退け、日食は神が創造された宇宙に定めた天体の秩序にのみ従うものであることを明らかにされたのである。

Another powerful testament to his integrity was his adamant refusal to allow anyone to aggrandize him. Jābir ibn ‘Abdillāh  narrates that there was a solar eclipse on the day that Ibrāhīm, the son of Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم, had died. When the people began to say that the eclipse was due to the death of this young child, Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم rose at once and said, “The sun and the moon are not eclipsed because of the death or birth of anyone. Rather, they are two of God’s signs, by which He instills fear in His slaves. When you see an eclipse, pray and invoke God.”56 Had the Prophet صلى الله عليه وسلم been a narcissistic imposter, this would have been the perfect opportunity to capitalize on such a convenient credibility booster. These coinciding events represented an immense opportunity for any personal agenda, and yet the Prophet صلى الله عليه وسلم would not allow others to interpret this as the skies being saddened for Ibrāhīm. Though hurting from the tragic loss, he صلى الله عليه وسلم still ascended the pulpit, dismissed the false interpretation, and established that eclipses follow nothing but the cosmic order set by God in the created universe.

別の機会に、ハーリド・ブン・アル＝ワリードの時代の前、バドルの戦いの前に、フザイファ・ブン・アル＝ヤマーンが倫理的なジレンマを抱えて預言者ﷺのもとを訪れました。 Note: the original text says "came to the Prophet صلى الله عليه وسلم prior to the Battle of Badr", and I should translate faithfully without adding. Correcting that: 別の機会に、フザイファ・ブン・アル＝ヤマーンがバドルの戦いの前に、倫理的なジレンマを抱えて預言者ﷺのもとを訪れました。

On another occasion, Ḥudhayfah b. al-Yamān  came to the Prophet صلى الله عليه وسلم prior to the Battle of Badr with an ethical dilemma.

クライシュ族の多神教徒たちは、ホザイファとその父を、彼がムハンマドの陣営に加わってクライシュと共に戦わないという条件で解放していた。ムスリム軍は不利な状況にあり、自軍の三倍の兵力と対峙しようとしていたにもかかわらず、預言者ﷺは「では進みなさい。われわれは彼らとの約束を守り、彼らに対してアッラーの助けを求めよう」と言われた。 57 極めて弱い立場にあっても、彼ﷺの預言者としての徳性は、誠実さと正直さという原則を妥協させることを許さなかったのである。

The pagans of Quraysh had just released Ḥudhayfah and his father on the condition that he would not join Muhammad’s ranks and fight Quraysh alongside him. Despite the Muslim army being disadvantaged and about to face a military force three times its size, the Prophet صلى الله عليه وسلم still said, “Then proceed on [to Madinah]. We will keep our promise to them, and we will seek aid from Allah against them.”57 His prophetic morals did not allow him صلى الله عليه وسلم, even in an extremely vulnerable position, to compromise the principles of honesty and uprightness.