神との関係を正した後、人々の間の関係を整えることは自然な次の段階であった。最後の預言者ﷺのこの功績は、親切、共感、謙遜といった徳を人と人との交流の中で説くことにとどまらず、それらの抽象的な概念を現実の場で実現させるための実際的な仕組みを確立することにも及んでいた。彼ﷺは、人々の違いにかかわらずすべての人と親しく交わり、その偏見を取り除いた。彼ﷺは別離の説教の中で、有名な言葉をこう述べた。「人々よ、あなたがたの主は唯一であり、あなたがたの父アダムも一人である。」

After rectifying their relationship with their Maker, mending people’s relationships with one another was the natural next step. This accomplishment of the Final Prophet صلى الله عليه وسلم was not merely one of advocating for virtues such as kindness, empathy, and humility in people’s interpersonal exchanges, but one that also involved establishing a pragmatic system to ensure that these abstract concepts would unfold on the ground. He صلى الله عليه وسلم fraternized with all people, despite their differences, and purged their prejudices. He صلى الله عليه وسلم famously said in his Farewell Sermon, O people, your Lord is One and your father Adam is one.

アラブ人が非アラブ人より優れているわけではなく、非アラブ人がアラブ人より優れているわけでもありません。白い肌が黒い肌より優れているわけでもなく、黒い肌が白い肌より優れているわけでもありません。優劣を分けるのは敬虔さだけです。私は使命を伝えたのではないでしょうか。145

There is no distinction for an Arab over a foreigner, nor a foreigner over an Arab, and neither white skin over black skin, nor black skin over white skin, except by righteousness. Have I not delivered the message?145

イスラームは普遍的な人類の同胞愛を打ち立てました。それは、すべての人間の尊厳を認め、人種、肌の色、階級に基づくあらゆる形態の偏狭さに終止符を打つことを求める同胞愛です。そのうえ、イスラームが確立した普遍的同胞愛は、社会全体の向上のために人々が協力し合うことを基盤としていました。 人類は、血統（民族的愛国心）、経済的地位（社会経済的エリート主義）、そして／あるいは肌の色（人種的優越主義）に基づく差別によって、数え切れないほどの不正に苦しんできました。歴史的に見ても、こうした区別は激しい口論を生んだだけでなく、終わりのない憎悪、紛争、そして幾世代にもわたる大虐殺をもたらしました。イスラームが現れたとき、人々は封建的な部族主義と偏狭さの中に深く浸かっていました。しかしわずか二十年のうちに、イスラームはその社会を社会的調和の模範へと変え、人々を差別の枷から解放しました。そこでの「優越」は、ただ敬虔さによってのみ決まるものとなり、それを判断できるのは神おひとりであり、すべての人がそれを目指して競い合うことができたのです。 ロンドン大学の国際史教授であったアーノルド・トインビー（1975年没）は、『文明の裁判』の中でこう記しています。「ムスリムの間で人種意識が消滅したことは、イスラームの傑出した道徳的達成の一つであり、現代世界においてまさにこのイスラームの美徳を広めることが切実に求められている。」146

Islam affirmed a universal human brotherhood, a brotherhood that recognized the dignity of every human being and demanded an end to every form of bigotry based on race, color, or class. What is more, the universal brotherhood that Islam established was based on cooperation between people for the betterment of society as a whole. Humanity has suffered countless injustices due to discrimination based on lineage (ethnic patriotism), financial standing (socioeconomic elitism), and/ or skin color (racial supremacy). Historically, these distinctions led to more than just bitter arguments, but also endless hatred, conflict, and generations of carnage. Islam came to a people who were knee-deep in feudal tribalism and bigotry, and within two decades transformed that society into a model of social harmony in which people were liberated from the shackles of discrimination, and “superiority” was based only on piety—which only God could judge, and all could compete for. Arnold Toynbee (d. 1975), a professor of international history at the University of London, writes in Civilization on Trial, The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding moral achievements of Islam, and in the contemporary world there is, as it happens, a crying need for the propagation of this Islamic virtue.146

預言者ﷺがなさったことは、単に偏見や人種差別を無くすことにとどまらず、人種や言語の多様性は尊重され、受け入れられるべきだと説いた点で、むしろ一層優れたものでした。

What the Prophet صلى الله عليه وسلم did was more brilliant than simply eliminating bigotry and racism; he went beyond that to argue that racial and linguistic diversity should be appreciated and embraced.

アッラーは『クルアーン』の中でこう仰っています。「天と地の創造、そしてあなた方の言語と肌の色の違いも、Ash-Shaari'の印の一つである。まことに、その中には知識ある人々への印がある。」147 故マリク・シャバズ、通称マルコムXは、1964年の有名な「メッカからの手紙」の中でこれを認めています。そこで彼はこう書いています。「アメリカはイスラームを理解する必要がある。なぜなら、社会から人種問題を取り除く唯一の宗教がイスラームだからだ。ムスリム世界を旅する中で、私はアメリカでは白人と見なされたであろう人々と出会い、語り合い、食事さえともにした。しかし、彼らの心から白人的な態度はイスラームという宗教によって取り除かれていた。肌の色に関係なく、あらゆる色の人々が共に誠実で真の兄弟愛を実践する姿を、私はそれ以前に一度も見たことがなかった。」148

Allah says in the Qur’an, “And of His signs is the creation of the heavens and the earth and the diversity of your languages and your colors. Indeed, in that are signs for those of knowledge.”147 The late Malik Shabazz, better known as Malcolm X, recognized this in his famous 1964 Letter from Mecca, in which he wrote, America needs to understand Islam, because this is the one religion that erases from its society the race problem. Throughout my travels in the Muslim world, I have met, talked to, and even eaten with people who in America would have been considered white—but the white attitude was removed from their minds by the religion of Islam. I have never before seen sincere and true brotherhood practiced by all colors together, irrespective of their color.148

預言者ﷺが根絶したのは人種差別だけではなく、階級差別もでした。普遍的人権の規範が二重基準で適用され、政治的・経済的利益のために武器として用いられることの多い今こそ、ムハンマドﷺが実際に成し遂げた道徳的功績を評価すべき時なのです。

It was not just racism that the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated but classism as well. In an era when universal human rights norms are often applied with a double standard and weaponized for political and economic gain, there is no time like the present to appreciate the actual moral accomplishments of Muhammad.

政治エリートが今日しばしば人権の美辞麗句を並べるだけにとどまるのとは異なり、預言者ムハンマド صلى الله عليه وسلم は、その権勢の絶頂にあっても、あらゆる人間の普遍的な尊厳を念頭に置いて行動していたことがわかります。彼の呼びかけには純粋な公正さがあり、それは富裕な者の富や権力者の権力さえも、その富が搾取や買い占めによるものでなく、その権力が支配や専制に結びつかない限り、正当なものとして認めるものでした。彼は虐げられた者を高め、裕福な者を謙虚にさせ、両者を「兄弟関係」という美しい中間点に結び合わせたのです。最後の預言者 صلى الله عليه وسلم が神のもとへ戻られた後も、何世代にもわたって、富者も貧者も、ムスリムも非ムスリムも、等しく正義と安全に包まれた文明が存在していました。それは、今日の多くの人権擁護者が願い求めるものが、現実に生きられた姿でした。「労働者の汗が乾かぬうちに、その正当な賃金を支払え」といった指示により、預言者 صلى الله عليه وسلم は、当時広く容認されていた多くの経済的不平等を撤廃されました。預言者 صلى الله عليه وسلم の経済的公正は、イスラームの初期数世紀において一般の生活水準の向上に重要な役割を果たしました。金融腐敗が存在する場合、繁栄が一般の人々に及ぶことはめったにないからです。『Journal of Economic History』には次のように記されています。「ユスティニアヌス疫病の後、イスラームの初期数世紀において、イラクとエジプトの実質賃金と一人当たり所得は、疫病以前の数世紀のローマおよびビザンツ支配下のエジプトを大きく上回り、生存水準をはるかに超えて上昇した。この高賃金・高所得の環境は、イスラームの黄金時代に伴う生産性の向上に寄与し、また同時にそれによって支えられた。人口がまずイラクで、次いでエジプトで回復し始めると、実質賃金と一人当たり所得は再び下落し始めた。」

Unlike political elites today who often settle for citing human rights verbiage, we find the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم operating at the height of his power with the universal dignity of every human being in mind. There was a pristine equity in his call, one that even validated the wealth of the wealthy and the power of the powerful, if this wealth was not the fruit of exploitation or hoarding, and if this power did not translate into domination or authoritarianism. He uplifted the downtrodden and humbled the affluent, joining them at a beautiful middle called brotherhood. And for generations after the Final Prophet صلى الله عليه وسلم returned to God, you could find a civilization infused with justice and security for the rich, poor, Muslim, and non-Muslim alike—a lived example of what many human rights advocates aspire to today. With dictates like, “Pay the worker his due wages before his sweat dries,”149 the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated many widely condoned financial inequities of his time. The Prophet’s صلى الله عليه وسلم economic justice played an important role in improving the general standard of living in the early centuries of Islam, as prosperity is seldom reflected in the general population when financial corruption exists. We find in the Journal of Economic History, In the aftermath of the Justinian Plague, during the early centuries of Islam, real wages and per capita incomes in Iraq and Egypt rose well above the subsistence level and well above those for Roman and Byzantine Egypt in the centuries preceding the plague. This environment of high wages and high incomes contributed to and, in turn, was supported by the productivity increases associated with the Golden Age of Islam. As population levels began to recover first in Iraq and then in Egypt, real wages and per capita incomes began to come down.

しかし、八世紀から十世紀にかけての集中的な成長の時期があったため、生産性、所得、生活水準は、長期にわたって生存に必要な水準を大きく上回った状態を保った。150

However, because of the period of intensive growth from the eighth through the tenth centuries, productivity, incomes, and standards of living remained significantly above subsistence for long periods of time.150

アブー・ザッル(Abū Dharr)は、教友の中でも指導的な立場にあった人物ですが、その召使いたちと見分けがつかないほど、同じ服を身につけていました。これについて尋ねられた彼は、預言者ﷺが次のように言われたと説明しました。「あなたがたの召使いは、アッラーがあなたがたの支配下に置かれた兄弟である。自分の兄弟が自分の支配下にある者は、自分が食べるものと同じものを食べさせ、自分が着るものと同じものを着せ、能力を超える仕事を課してはならない。そして、もし仕事を任せるのであれば、その者を手伝いなさい。」151 伝記作者たちは、別の指導的な教友であるアブー・アッ=ダルダーゥ(Abū al-Dardā’)が、死にゆく自分の乗用のラクダに向かって、「ラクダよ、私が能力以上の荷物を負わせたことはないのだから、主の御前で私を訴えないでくれ!」と言ったと伝えています。また、別の偉大な教友の孫であるウルワ・イブン・ムハンマド('Urwah ibn Muhammad)は、イエメンの総督に就任した際、次のように宣言したと伝えられています。「イエメンの人々よ!これが私のラクダである。もし私がこの地を出るときに、それ以上のものを持ち出すならば、私は泥棒である。」152

Abū Dharr , a leading Companion of the Prophet صلى الله عليه وسلم, could not be differentiated from his laborers as they wore identical clothing. When asked about this, he explained that the Prophet صلى الله عليه وسلم had said, “Your servants are your brothers whom Allah has placed under your authority. Whoever’s brother is under his authority should feed him with the same food he eats, clothe him with the same clothes he wears, and not burden him beyond his ability. And if you commission them with a task, then assist him.”151 Biographers report that another leading Companion, Abū al-Dardā’ , would even say to his riding mount as it died, “O camel, do not prosecute me before your Lord, for I never made you carry more than you could bear!” ‘Urwah ibn Muhammad , the grandson of another great Companion, declared upon assuming the governorship of Yemen, “O Yemenites! This here is my camel. If I exit your lands with anything more than it, then I am a thief.”152

この章の範囲を大きく超えるため、預言者ムハンマド ﷺ が生涯にわたって確立した様々な人権と、彼が根絶した残酷な状況を一つひとつ列挙することはできません。女性の尊厳と尊重の確保、非ムスリムに対する正義、さらには動物や環境に対する権利も、それぞれが独自の偉業の一分野をなしており、しばしば今日の基準と比べてもそうなのです。

It is well beyond the scope of this chapter to list the various human rights the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم established and the atrocious conditions he uprooted during his lifetime. Securing dignity and respect for women, and justice for non-Muslims, not to mention rights for even animals and the environment, are each a genre of unique accomplishments, many times even when contrasted with today’s standards.