最初に預言者ムハンマド ﷺ に啓示された章句の中で、アッラーはこう仰せられました。「創造された御方であるあなたの主の御名において読め」

In the first passages ever revealed to the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, Allah said, Read [O Prophet] in the name of your Lord who created.

「彼」は人間を凝血から創造された。読め、あなたの主は最も寛大であられる。筆によって教えられた方である。

[He] created humans from a clinging substance. Read, and your Lord is the Most Generous. Who taught by the pen.

「彼」は人類に、かれらの知らなかったことを教えられた。251

[He] taught mankind what they knew not.251

おそらく最も見過ごされがちでありながら、人類が彼に負う最大の恩恵の一つは、預言者ムハンマドﷺが知識の重要性を世界に教えたという事実でしょう。

What may be the most overlooked teaching of the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, and yet one of the greatest debts owed to him, is the fact that he taught the world the importance of knowledge.

何世紀にもわたる迷信から人々を解放し、彼は信奉者たちに、人生を学問の追求に捧げることの必要性を教えました。

Liberating them from centuries of superstition, he taught his followers the necessity of investing their lives in pursuing education.

歴史家は、識字率が同時代の社会を大きく上回って高まったのは、彼の合図によるものであったことを認めている。彼が生まれたアラビアでは文盲が普通であったにもかかわらず、である。きわめて短い期間のうちに、メッカ、マディーナ、バグダード、コルドバ(イスラーム治下のスペイン)といった主要なムスリムの都市が、知識と学問の中心地となった。中世のコルドバには当時七十の図書館があったが、そのうちカリフの図書館には四十万冊の蔵書があったと伝えられており、一方、キリスト教圏ヨーロッパ最大の図書館は、おそらく四百冊の写本しか所蔵していなかったと考えれば十分であろう。252

Historians recognize that it was on his cue that literacy rates soared past those of contemporaneous societies, even though in the Arabia of his birth, illiteracy was the norm. In a very short span of time, the major Muslim cities such as Mecca, Madinah, Baghdad, and Cordoba (Muslim Spain) became the hubs of knowledge and scholarship. It suffices to consider that the caliphal library in Medieval Cordoba, one of its seventy libraries then, reportedly had 400,000 books while the largest library in Christian Europe probably had 400 manuscripts.252

彼は、ﷺ 信徒たちの知的な可能性を認めて、「あなたがたは自分の世俗的な事柄についてはよく知っている」と言われました。253 こうした言葉を通じて、初期のムスリムは、実証された専門知識と経験的な知見が尊重されるべきだと理解していました。

He صلى الله عليه وسلم validated his followers’ intellectual potential by saying, “You know better concerning your worldly affairs.”253 Through statements like these, the early Muslim understood that demonstrated expertise and empirical findings ought to be respected.

そのような枠組みから、イスラームは何世紀にもわたって医師の責任を定め、知的基準を打ち立てました。これは偶然ではなく、預言者ﷺが「医学の熟練者として知られていない者が医療を行えば、その者は責任を負う」と述べられたことによるものです。254 この言葉に注意を促されて、10世紀のバグダード（イラク）では、すべての医師が医療を行う前に受けなければならない医師資格試験が設けられました。255

Stemming from that paradigm, Islam instituted the liability of physicians and set intellectual standards for centuries. This was no coincidence, but rather due to the Prophet صلى الله عليه وسلم saying, “He who practices medicine without being known for proficiency in medicine shall be liable.”254 Cautioned by that statement, tenth-century Baghdad (Iraq) instituted a medical licensing exam that all physicians had to take before practicing medicine.255

イスラームは、この説明責任の仕組みを初めて打ち立てたことに加えて、今日インターネット上で専門家ではない人々によって大量に流布される医療に関する誤情報に対抗する手段も提供しています。知識の大衆化という現象によって、私たちの世界は信頼できる事実と疑似科学的な医療の主張とを見分けられない状態に陥っています。そうした中で、預言者ムハンマド ﷺ の教えは、大衆の識字が普及する以前の世界を特徴づけていた教条的な反知性主義へと逆戻りしないための防壁となるのです。

In addition to pioneering this accountability, Islam also provides by it a way to counteract the enormous amount of medical misinformation circulated on the internet by non-specialists today. Now that the phenomenon of democratizing knowledge has infected our world with the inability to distinguish between reliable facts and pseudo-scientific medical claims, the Prophet Muhammad’s صلى الله عليه وسلم teachings offer a safeguard against falling back into the dogmatic anti-intellectualism that characterized the world before mass literacy.

別の伝承では、預言者ムハンマド ﷺ はこう言われました。「アッラーは、病を下したときには必ずそれに対する治療法も下された。それを知る者も知らない者もいる」。言い換えれば、これらの治療法はすべて発見可能なのである。だから研究のルネサンスを始めよう。ムスリムは医学において非常に進歩したため、医学図書館協会の創立者の一人であるウィリアム・オスラーは、アヴィセンナ（イブン・シーナー）の『医学典範』（カヌーン）が、他のどの著作よりも長期間にわたってヨーロッパで医学の聖書であり続けた、と述べている。257

In another tradition, the Prophet صلى الله عليه وسلم said, “Allah has not sent down a disease except that He sent down for it a cure, regard-less of who may know it and who may be ignorant of it.”256 In other words, these cures are all discoverable, so let the research renaissance begin. Muslims became so advanced in medicine that William Osler, a founder of the Medical Library Association, said the Canon (Qanūn) of Avicenna (Ibn Sīna) had remained a medical bible in Europe for a longer period than any other work.257

また、医療的な隔離という考え方を導入したのも、預言者ムハンマド ﷺ でした。第二代カリフであるウマル・イブン・アル＝ハッターブが旅の途中でサルグという場所に着いたとき、向かおうとしていたシャームの地で疫病が発生していると知らされました。預言者ﷺの高名な教友の一人であるアブドゥル＝ラフマーン・イブン・アウフは、ウマルに対し、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたと伝えました。「ある土地でそれが起きていると聞いたなら、そこに入ってはならない。そして、自分のいる土地でそれが起きたなら、そこから逃げ出してはならない。」258

It was also the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم who introduced the concept of medical quarantine. When ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb , the Prophet’s second successor, reached a place called Sargh during his travels, he was informed that there was a plague in the lands of Shām where he was heading. ‘Abdul-Raḥmān ibn ‘Awf , another senior Companion of the Prophet صلى الله عليه وسلم, told ‘Umar that the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم had said, “When you hear about its occurrence in a land, do not enter it. And when it happens in a land, do not flee it.”258

ムハンマド ﷺ の導きによって生まれた知識の復興について、イェール大学のフランツ・ローゼンタールは『Knowledge Triumphant（知識の勝利）』の中でこう述べている。「'ilm（知識）は、イスラームを支配し、ムスリム文明にその独特の形と色彩を与えてきた概念のひとつである。実際、ムスリム文明のあらゆる側面を決定づける作用において、'ilm ほどの影響力をもった概念は他に存在しない……ムスリムの知的生活、宗教的・政治的生活、そして一般のムスリムの日常生活のいずれも、知識を何よりも価値あるものとみなす、あまねく浸透した態度の影響を免れていない。'ilm はイスラームそのものである。神学者たちが、この等式の技術的な正確さを受け入れることにためらいを見せてきたとしても、それは変わらない。この概念について彼らが熱心に論じてきたという事実自体が、イスラームにとってその根本的な重要性を証明している。」259

On the renaissance of knowledge sparked by the guidance of Muhammad صلى الله عليه وسلم, Yale University’s Franz Rosenthal says in Knowledge Triumphant, For ‘ilm (knowledge) is one of those concepts that have dominated Islam and given Muslim civilization its distinctive shape and complexion. In fact, there is no other concept that has been operative as a determinant of Muslim civilization in all its aspects to the same extent as ‘ilm… There is no branch of Muslim intellectual life, of Muslim religious and political life, and of the daily life of the average Muslim that remained untouched by the all-pervasive attitude toward knowledge as some-thing of supreme value for Muslim being. ‘Ilm is Islam, even if the theologians have been hesitant to accept the technical correctness of this equation. The very fact of their passionate discussion of the concept attests to its fundamental importance for Islam.259

『クラシカル・ヘリテージ・イン・イスラーム』でローゼンタールはさらにこう述べている。「実用的功利主義は、医学、錬金術、厳密な科学に通じることをムスリムにとって望ましいものに見せたし、理論的功利主義は、哲学的・神学的な問題に取り組むよう彼らを駆り立てた。しかし、ムハンマドの宗教が当初から『知識』('ilm)を宗教、ひいては人間のあらゆる生活における原動力として強調していなかったなら、この二つの功利主義だけでは、大規模な翻訳活動を支えるには十分ではなかっただろう。」260

In The Classical Heritage in Islam, Rosenthal adds, Neither practical utilitarianism, however, which made an acquaintance with medicine, alchemy and the exact sciences appear desirable to Muslims, nor theoretical utilitarianism, which prompted them to occupy themselves with philosophical-theological questions, might have sufficed to support an extensive activity of translation, had not Muhammad’s religion, from the very beginning, emphasized the role of knowledge (‘ilm) as the driving force in religion and, thereby, in all human life.260

ロバート・ブリフォー(1948年没)は、英国の外科医であり社会人類学者であるが、次のように記している。「我々の科学がアラブ人に負っている恩恵は、驚くべき発見や革命的な理論にあるのではない。科学は、アラブ人に対してはるかに多くを負っており、科学そのものの存在がそうである……261 ロジャー・ベーコンは、キリスト教世界のヨーロッパに対してイスラーム科学と方法を伝えた使徒の一人にすぎなかった。彼は、同時代の人々にとってアラビア語とアラビア科学の知識こそが真の知識に至る唯一の道であると宣言することを決して怠らなかった……科学は、現代世界に対するアラブ文明の最も重大な貢献である……」262

Robert Briffault (d. 1948), a British surgeon and social anthropologist, writes, The debt of our science to that of the Arabs does not consist of startling discoveries or revolutionary theories; science owes a great deal more to the Arabs; its own existence...261 Roger Bacon was no more than one of the apostles of Muslim science and method to Christian Europe; and he never wearied of declaring that knowledge of Arabic and Arabic science was for his contemporaries the only way to true knowledge... Science is the most momentous contribution of Arab civilization to the modern world...262

それゆえ預言者ムハンマド ﷺ は、単に慈悲によって世界を受け入れた孤児ではなく、あらゆる神学的、倫理的、文明的な問いに答えうる、比類なき光の プリズム を示した読み書きのできない羊飼いであった。彼は深い内容を持つメッセージを説き、それは時代を超えて常に適切であり続け、決して時代遅れにならないよう、精緻に調整された律法と共に示された。彼は世界に確固たるメッセージを与えたが、それは千四百年前の最も優れた知性すら想像しえなかった世界情勢の変化にも対応できるほど柔軟なものであった。このような生命力は、彼の教えの中に打ち立てられた完璧な均衡を反映しており、しかも試行錯誤の段階を経ることなく成し遂げられたのである。

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was therefore not just an orphan who adopted the world with his compassion, but an unlettered shepherd who provided an extraordinary prism that addresses every theological, ethical, or civilizational inquiry until the end of time. He propounded a message of profound substance, coupled with fine-tuned laws that remained flexible enough that the message would remain forever pertinent and never become outdated. He offered the world a definitive message, but one also versatile enough to accommodate the transformations in world dynamics that were unimaginable to the brightest minds 1,400 years ago. Such vitality reflects the impeccable equilibrium that was struck in his teachings, and somehow without any trial-and-error phase.

こうして、預言者ムハンマド صلى الله عليه وسلم の知的な奇跡、すなわち彼のメッセージこそが預言者としての地位の最も説得力ある側面であり、その神聖な起源を示す最も強力な証拠であったという点について、私たちの概観を終えます。ﷺ

With that, we complete our tour of what could be described as the intellectual miracle of the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, namely that his message was among the most compelling facets of his prophethood and the strongest indicators of its divine origins.

彼の教えは、神学、法、倫理からなる、首尾一貫した統合的な体系の基礎を築いた。その体系は、身体的、精神的、社会的、そして霊的という、実存的な人間の状況におけるあらゆる必要に応えるものであった。彼の体系は今日まで受け継がれており、神の御心がある限り存続し続け、歴史を通じて、また多様な社会的・文化的背景のもとで、数百万の信仰者に啓発、知恵、そして慰めをもたらし続けるであろう。

His teachings laid the foundation for a coherent and integrated system of theology, law, and ethics that addressed all the needs of the existential human condition: physical, mental, social, and spiritual. His system endures to this day and will persist for as long as God wills, bringing enlightenment, wisdom, and comfort to millions of believers throughout history and across a diverse range of social and cultural contexts.