5.14 アンマールの運命
5.14 The Fate Of ‘ammār
アブー・サイード・アル＝フドリーは次のように伝えている。ムスリムたちがマディーナのモスクを建てていた時、アンマール・イブン・ヤースィルは二つのレンガを一度に運んでいたが、他の者は一つずつ持ち上げていた。預言者ﷺが彼を見て、その身体についた埃を手で払い始め、こう言われた。「アンマールに災いあれ。彼は反逆的な一派によって殺されるだろう。彼は彼らを楽園へと招き、彼らは彼を火獄へと招くのだ。」これに対してアンマールは、「私たちは試練から逃れるためにアッラーの御許に庇護を求めます」と答えた。 その預言から三十年後、スィッフィーンの戦いが起こった時、アンマールは、殺害されたカリフ・ウスマーンの仇を討とうとしながら、ムスリムの統治者アリーに対して反逆したシャームの軍勢によって殺された。興味深いことに、シャームの軍勢はこのハディースが捏造されたものだとは主張しなかった。むしろ、彼を戦いへと呼び出した者たちこそが、彼の死に最終的な責任を負う「反逆的な一派」であると主張したのである。
Abū Sa‘īd al-Khudrī narrated that, as the Muslims were building the mosque in Madinah, ‘Ammār ibn Yāsir would carry two bricks at a time while others lifted one. When the Prophet صلى الله عليه وسلم saw him, he began wiping the dust off ‘Ammār with his hands and said, “Woe to ‘Ammār, who will be killed by the transgressing party! He will be inviting them to Paradise, and they will be inviting him to the Fire.” To that, ‘Ammār replied, “We seek refuge with Allah from the trials.”297 Three decades after that prophecy, when the Battle of Ṣiffīn took place, ‘Ammār was killed by the army of Shām who transgressed against the Muslim ruler, ‘Alī, while seeking to avenge the murdered caliph, ‘Uthmān. Interestingly, the army of Shām did not claim that this hadith had been fabricated, but rather argued that those who called him to fight were the “transgressing party” ultimately responsible for his death.
これにより、ハディースの捏造は当時の教友たちには想像もつかないことであったと裏付けられる。そのため彼らは預言の真正性を疑わず、ただその解釈について意見を異にしただけであった。最後に、スィッフィーンの戦いの直前、ʿAmmārに牛乳が差し出されると、彼は微笑んだ。そして言った。「預言者ﷺは、私が死ぬ前に最後に飲むものは牛乳だと私に告げられた。」その後、彼は預言者ﷺの約束に応えるべく立ち上がり、死ぬまで戦い抜いた。
This substantiates that forging hadith was unfathomable by the Companions, and thus, they did not question the authenticity of the prophecy and only differed on how to interpret it. Finally, moments before the Battle of Ṣiffīn, some milk was passed to ‘Ammār which caused him to smile. He said, “The Prophet صلى الله عليه وسلم told me that the last thing I would drink before dying would be some milk.”298 Then he rose to meet the promise of his Prophet صلى الله عليه وسلم and fought until his death.
297 al-Bukhārī、『サヒーフ・アル＝ブハーリー』、1:97 #337。
297 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 1:97 #337.
‘Ammār was “invited by them to the Fire” because he rightfully believed that standing by the Muslim ruler was mandatory, and hence abandoning ‘Alī would have been sinful rebellion. As for those who sincerely believed otherwise, the official Sunni position is that they were mistaken while pursuing the truth and therefore not sinful. Some scholars, like Ibn Baṭṭāl, held that “they will be inviting him to the Fire” does not refer to the other army, but rather to the Khārijites to whom ‘Alī sent ‘Ammār as an ambassador and negotiator. They were also the same rebels who provoked the army of ‘Alī to eventually raise arms against them at Ṣiffīn. 日本語訳: ‘Ammārは、ムスリムの統治者に従うことが義務であると正当に信じていたため、「彼らは彼を火獄へと招いている」と言われた。そして、彼がもし‘Alīを見捨てていたなら、それは罪深い反逆となっていたであろう。誠実にそれとは異なることを信じた人々については、スンナ派の公式見解では、彼らは真理を追求する過程で誤りを犯したのであり、したがって罪にはならないとされている。Ibn Baṭṭālのような一部の学者は、「彼らは彼を火獄へと招くことになる」という言葉は、もう一方の軍勢を指すのではなく、‘Alīが使節および交渉者として‘Ammārを送った Khārijites（ハワーリジュ派）を指すと考えた。彼らはまた、Ṣiffīnにおいて‘Alīの軍勢が最終的に武器を取って彼らと戦うよう挑発した、まさにその反逆者たちでもあった。
‘Ammār was “invited by them to the Fire” because he rightfully believed that standing by the Muslim ruler was mandatory, and hence abandoning ‘Alī would have been sinful rebellion. As for those who sincerely believed otherwise, the official Sunni position is that they were mistaken while pursuing the truth and therefore not sinful. Some scholars, like Ibn Baṭṭ āl, held that “they will be inviting him to the Fire” does not refer to the other army, but rather to the Khārijites to whom ‘Alī sent ‘Ammār as an ambassador and negotiator. They were also the same rebels who provoked the army of ‘Alī to eventually raise arms against them at Ṣiffīn.
298 イブン・ハンバル『ムスナド・アフマド』31:178 #18883。アル＝アルナーウート氏が注釈においてこれを真正と認めている。
298 Ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad, 31:178 #18883; authenticated by al-Arna’ūṭ in the comments.