{人間は本当に、不安を抱くように造られている。害が彼に触れると取り乱し、善が彼に触れると出し惜しみする。ただし、礼拝する者、礼拝に絶えず専心する者は別である。}182

Indeed, mankind was created anxious: frantic when harm touches him and withholding when good touches him – except those who pray, those who consistently devote themselves to the prayer.182

サラー（ṣalāh）はイスラームの柱の第二であり、信仰告白の次に位置します。

Ṣalāh is the second pillar of Islam after the testimony of faith.

語源的には、サラー（ṣalāh）は「つながり」を意味します。それは人々にとって、この人生の日々の骨折り仕事から抜け出し、創造主との関係を強め、信仰の木に水を注ぎ、現世的な快楽の追求という砂漠の中で乾いてひび割れてしまうであろう心を潤す機会です。魂にとってサラーは、暑い日の仕事の最中に木陰へと身を寄せるような役割を果たします。それは私たちの霊性を蘇らせる機会であり、私たちの起源、創造主、そして存在の理由を思い起こさせるものです。正しく、そして信心をもって行えば、悪事や攻撃性に対する最大の抑止力となりえます。183 人間は本来的に儀礼を行ってきており、その意味において、礼拝という儀礼は人間の生における中心的な肯定の行為を成しています。

Linguistically, it means a connection (ṣilah), and it represents a chance for people to pull themselves out of the grind of this life to reinforce their relationship with their Creator, to water the tree of their faith and to moisten their hearts, which would otherwise dry out and crack in the desert of the pursuit of worldly pleasures. For the soul, the ṣalāh serves the function of turning to the shade of a tree in the middle of work on a hot day. It is a chance to revive our spirituality, a reminder of our origin, our Creator, and the reason for our existence. If it is done properly and with devotion, it can be the greatest deterrent to wrongdoing and aggression.183 Human beings have primordially practiced ritual, and in that sense, the ritual of prayer constitutes the central affirming act of human life.

その不在は、人々を自分自身の戯画に変えてしまう。心臓を抜き取られた身体が生き続けようとするようなものだ。しかし、多神教徒が演劇的な形式を通して神性と繋がろうとし、快楽主義者が一生を自己耽溺という粗末な祭壇の前にひざまずいて過ごす一方で、確かな預言者の教えに接することのできる一神教徒は、神が啓示された真の道を享受し、そうして神と真に繋がることができるのである。

Its absence renders people a caricature of themselves, like a body trying to live with its heart ripped out. However, while pagans attempt to connect with the Divine through theatrical forms, and hedonists kneel for a lifetime at the crude shrine of self-indulgence, monotheists with access to confirmed prophetic teachings enjoy the real pathways disclosed by God to authentically connect with Him.

預言者ムハンマド صلى الله عليه وسلم は、アッラーがムスリムに一日五回、定められた形式と定められた時間に礼拝するよう命じられたと教えられました。外部の人にはこれは煩わしく、また押しつけがましい務めに映るかもしれません。しかし、この礼拝を実際に経験したムスリムの多くは、自発的にさらに多くの礼拝を加えることを選んでいます。この独特の信仰行為が持つ引き寄せる力は、その意味深さを示しているはずです。礼拝は信念が最も明白に実を結んだものであり、その深みには最も豊かな種子が宿っています。ムスリムの礼拝についてのこの観察は、かつて故ヨハネ・パウロ二世教皇（2005年没）も述べたことがあります。教皇はイスラームとの神学的な相違があったにもかかわらず、次のように語りました。「ムスリムの宗教心は敬意に値する。例えば、礼拝への忠実さは、感嘆せずにはいられないものである。」

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم taught Muslims that God enjoined them to pray five times each day in a structured format and at specific periods of time. An outsider may find this to be a cumbersome or intrusive task, but so many Muslims—upon experiencing this prayer—voluntarily choose to supplement these daily five with even more. The magnetic force of this unique devotional act should indicate its meaningfulness. Prayer is the most evident fruit of conviction, and in its depths lay its most fertile seeds. This very observation about the Muslim prayer was once expressed by the late Pope John Paul II (d. 2005), who despite his theological differences with Islam, said, The religiosity of Muslims deserves respect. It is impossible not to admire, for example, their fidelity to prayer.

信徒たちが、時と場所を問わず膝をついて祈りに没頭する姿は、真の神に祈るすべての人々にとっての模範であり続けている。とりわけ、壮麗な大聖堂を見捨て、ほとんど祈らないか、まったく祈らなくなったキリスト教徒にとってはなおさらである。184

The image of believers in Allah who, without caring about time or place, fall to their knees and immerse themselves in prayer remains a model for all those who invoke the true God, in particular for those Christians who, having deserted their magnificent cathedrals, pray only a little or not at all.184

したがって、サラー(礼拝)の最大の恩恵は、この世で神と繋がる機会であり、その繋がりは魂を育み、人生における使命を全うする力を与え、来世での救済を確かなものにします。しかし、礼拝がもたらす現世的な恩恵も、否定しがたいものです。

The greatest benefit of ṣalāh is therefore the opportunity to connect with God in this life, a connection that nurtures the soul to endure in fulfilling its purpose in life and ensures its salvation in the hereafter. However, the worldly benefits of prayer are undeniable as well.

生理学的に見ると、イスラームの礼拝（サラート）は、遺伝子代謝が依存している体内時計を安定させる助けになる。

Physiologically, the Islamic ritual prayer helps stabilize our biological clocks which our genetic metabolism depends on.

時差を伴う移動が時差ぼけを引き起こし、人をひどく本調子でない状態にしてしまうことは、私たちみな知っています。しかし、部屋や電子機器につけたままにしておく夜間の照明もまた、体が夜に自然に分泌するメラトニンに逆らって働き、体が回復をもたらす十分な睡眠をとることを妨げるということには、気づいていないかもしれません。ところが、夜明け前の日の出の前に最初の礼拝を捧げなければならず、預言者ムハンマド ﷺ は夜の礼拝の後に無用な社交を控えるよう勧められました。そのため、順序は逆になります。この預言者の教えをよりよく理解するには、睡眠不足が翌日の単なる無気力や能率低下にとどまらず、体内の遺伝子の発現を乱すこともあると知ると役立つかもしれません。その遺伝子は組織の炎症や、病気やストレスと闘う能力と関連しており、やがては肥満、糖尿病、心臓病、そして多くの神経変性疾患の発症に関与しうるのです。186

We all know how traveling between time-zones causes jetlag that can render us quite dysfunctional but may not realize that the lights we keep on at night in our rooms, or on our electronics, also work against our natural nightly release of melatonin which allows the body a rejuvenating stretch of sleep. But when the first ṣalāh must be offered at dawn before sunrise, and the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم discouraged needless socialization after the evening prayer,185 the course is reversed. To better appreciate this prophetic teaching, it may help to realize that a lack of sleep does not translate into mere lethargy or underperformance the next day, but also disrupts the expression of genes in our body that may be linked to tissue inflammation and the ability to fight disease and stress, which could eventually play a role in the development of obesity, diabetes, heart disease, and a host of neurodegenerative disorders.186

心理学的には、研究によれば、祈りの瞑想的な側面は集中力と自己抑制を高め、日々のストレスの多い経験がもたらす悪影響を相殺するとされています。187 とりわけイスラームのサラートには、有効なサラートのためにムハンマド ﷺ が定められた静かで整った所作と、ムスリムが毎回のサラートで唱える Qur'an の長い章句を思い出す精神的な努力とのあいだに、格別な結びつきがあります。

Psychologically, research suggests the meditative aspect of prayer enhances focus and self-control, and offsets the negative effects of daily stressful experiences.187 In the Islamic ṣalāh in particular, there is an exceptional nexus between the tranquil measured motions required by the Prophet صلى الله عليه وسلم for a valid ṣalāh, and the mental labor involved in recalling the elaborate segments of the Qur’an a Muslim recites in every ṣalāh.

感情面においても、ṣalāhには顕著な恩恵があります。クルアーンは、ムスリムが共に礼拝することを勧め、時には礼拝を、息苦しいほどの悲しみや社会的な疎外感から逃れることと結びつけています。アッラーは仰います。「われは確かに、彼らの言うことであなたの胸が締めつけられていることを知っている。だからあなたの主を讃えて賛美し、ひれ伏す者の一人となれ」。188 科学的研究は、共通の目的と社会的支えをもたらす活発な宗教的交わりが、人の感情的な健康にとってどれほど治療的でありうるかを、今では明らかにしています。189 独りで暮らすことが個人と社会をどれほど脆弱にするかについて、預言者ムハンマド ﷺ は日々の礼拝に関連して次のように述べました。「集団に付き従いなさい。狼が食べるのは、群れから離れた羊だけなのだから」。190 この共同の儀礼の規則性は、物理的に離れたときに人が自然に抱く深い疎外感を和らげます。ムスリムの礼拝様式のもう一つの独特な特徴は、預言者 ﷺ が信徒に「列の隙間を詰めなさい」と勧めたことです。191

Emotionally, the ṣalāh has notable benefits as well. The Qur’an encourages Muslims to worship together and at times links prayer to escaping the suffocating grip of sadness and social estrangement. Allah says, “We certainly know that your chest is constrained by what they say. So glorify the praises of your Lord and be of those who prostrate.”188 Scientific research now illustrates how therapeutic an active religious fellowship can be for a person’s emotional health, through the common purpose and social support it affords.189 With regards to how vulnerable solitary living leaves individuals and society, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم said in the context of the daily prayer, “Adhere to the congregation, for the wolf eats none other than the stray sheep.”190 The regularity of this communal ritual reduces the deep sense of alienation people naturally feel when physically separated. Another unique facet of the Muslim style of prayer is that the Prophet صلى الله عليه وسلم encouraged believers to “close the gaps”191

between them when setting their ranks for ṣalāh, and to shake hands.192 私たちは今や、温かな身体的接触によって身体がオキシトシンを分泌することを知っている。オキシトシンは、共感、信頼、関係づくりとの結びつきから、非公式に「絆のホルモン」と呼ばれる神経伝達物質である。193 現代生活の原子化により、友人がしばしば何か国も離れて暮らすようになり、わたしたちの社会的な結びつきは、英国政府の記録によれば、英国が今や「ヨーロッパで最も孤独な首都」になるほどに衰えてしまった。194 さらに世界保健機関は、2030年までに心血管疾患と大うつ病性障害が世界で最も生活を損なう医学的状態になると予測している。195 社会的孤立、うつ病、物質乱用196、そして上昇する自殺率197のこうした憂慮すべき増加を踏まえると、ムスリムの日々の礼拝は、そのための有益な解毒剤となりうる。

between them when setting their ranks for ṣalāh, and to shake hands.192 We now know that welcome physical contact results in oxytocin being released by the body,193 a neurotransmitter informally dubbed the “bonding hormone” due to its association with empathy, trust, and relationship-building. With the atomization of modern life, where friends are often countries apart, our social fabric has withered to the extent that Britain is now the “loneliest capital in Europe,” according to government records.194 Moreover, the World Health Organization has projected that, by 2030, cardiovascular disease and major depressive disorder will be the world’s most debilitating medical conditions.195 Considering this frightening upsurge in social isolation, depression, substance abuse,196 and rising suicide rates,197 the Muslim daily prayer can be a welcome antidote.

アッラーは仰せられる。「彼らは健全であった頃、ひれ伏すよう呼びかけられていた」。198

Allah says, “And they used to be invited to prostration while they were [still] sound.”198