「言いなさい、『これが私の道である。私と私に従う者は、洞察をもってアッラーへと招く。アッラーは超越したお方であり、私は多神を配する者ではない。』」166

Say [O Muhammad], “This is my way; I invite to Allah with insight, I and those who follow me. And exalted is Allah; and I am not of those who associate others with Him.”166

預言者ムハンマドﷺは、人々に自分を崇拝するよう求めたことは一度もありません。また、過度な敬意を示すことも許さず、神聖なものと自分自身の人間としての本性とを常に明確に区別していました。部屋に入ってきたときに人々が自分のために立ち上がることを止めさせました(第2章を参照)。ﷺ彼は、発言の中で暗に彼自身とアッラーを同列に扱うことに異議を唱え、167 臨終の床では、過去の人々が預言者たちの墓を聖所に変えてしまった行いについて警告しました。168 彼の使命において、人々の心の中に最も純粋な一神教の理解を守り、個々人と神との直接的で個人的なつながりを妨げるあらゆる障壁を取り除くこと以上に重要な要石はありませんでした。ﷺ

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم never asked people to worship him. He did not even allow people to display excessive reverence to him, would always make a sharp distinction between the Divine and his own human nature, and would stop people from standing for him when he entered a room (see Chapter 2). He صلى الله عليه وسلم objected to people implicitly equating him and Allah in their statements,167 and warned on his deathbed about the actions of past people who had turned the graves of their prophets into shrines.168 There was no greater keystone of his message than protecting the purest understanding of monotheism in people’s hearts and removing any barrier between individuals and their direct and personal connection with God.

レオ・トルストイ（1910年没）はロシアの貴族の家柄に生まれ、一部の人々からは史上最も偉大な小説家の一人とされています。彼はキリスト教徒でありながらイスラームに大きな敬意を抱いていたと、多くの人が伝えています。イスラームには価値ある要素が含まれていると考え、それをより多くの人々に届けたいと望んでいたからです。

Leo Tolstoy (d. 1910) hailed from an aristocratic Russian family and is described by some as one of the greatest novelists of all time. Many have reported his great respect for Islam, despite being a Christian, because he thought it contained valuable elements that he wanted to make accessible to a wider audience.

彼は『あらゆる時代と民族の最も注目すべき思想家たち』と題された一連の書物の中に、預言者ムハンマド ﷺ を含めた。

He included the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم in a series of books entitled The Most Remarkable Thinkers of All Times and Peoples.

この連載でトルストイはイスラームについて書いている。この信仰の本質は、唯一真実にして全能の神以外に崇拝に値する神は存在しないという点に集約される。神は慈悲深く公正であり、一人ひとりを、その信仰と、善行と悪行のつり合いに従って個別に裁かれる。それは正しい者には平安を、悪を行う者には破滅をもたらす。神は人々が神を愛し、互いを愛することを望まれる。神への愛は礼拝に、他者への思いやりは援助と赦しに表れる。169

In this series, Tolstoy writes about Islam, The essence of this faith came down to the fact that there is no deity worthy of worship except the One True Almighty God, that He is merciful and just, and will judge each person individually, according to his or her faith and the balance of his or her good and bad actions which means peace for the righteous, and damnation for evildoers… He wants people to love Him as well as each other. The love for God is expressed in a prayer, compassion for others, assistance and forgiveness.169

もし人類の最大の実存的な必要が、唯一の真の神を見いだし、神との意味のある関係を築くことであるなら、神とその唯一性について最も純粋な信仰だけが人々を惹きつけるだろう。ピュー研究所の人口統計学者たちが、イスラームが世界で最も急速に信者を増やす宗教と予測される理由を調べたとき、170 「信仰のあり方を好み、イスラームにより多くの意味を見いだすこと」と「イスラームを学び、その宗教的な聖典を読むこと」が、実際にイスラームへの改宗を促す二つの主要な動機であることがわかった。171 これは驚くことではない。人間が自らを目的をもつ存在と見なすならば、自分を創造し設計した方より優れた者はいないということになるはずである。また、人々にとっては、最も賢明で最も慈悲深い存在が、その目的を彼らに伝えたはずだということにもなる。そこから、「神の啓示」という宗教のモデル、あるいは先に論じた「天からの霊感を受けた使徒」という考えが、時代を超えて人々を惹きつけてきたのである。神を知ろうとする古代からの探求のこの地点に立つと、残されるのは二つの道である。一つは、人々の最も切実な問いに答えきれない限定された哲学、もう一つは、理論上は神の唯一性で一致しながらその後は分かれていく「アブラハムの宗教」に絞られた探求である。結局のところ、神の唯一性と栄光を強調するイスラームの独自性こそが、神を特定の血統を偏愛する部族的な存在とみなす伝統的ユダヤ教や、信仰の主張を正しい行いの代わりに受け入れる還元主義的な神を想定する主流派キリスト教から、イスラームを分かつものなのである。チャールズ・ル・ガイ・イートン(没)が述べたように。 2010年）は、英国の外交官でイスラム学者ですが、この点について次のように書いています。イスラムの見方では、ユダヤ教は一神教を「国民化」し、それを一つの民族のためだけのものとして独占した。一方キリスト教では、イエスという人格が、まるで月が太陽を覆い隠すように、神性を覆い隠してしまった。また別の言い方では、ユダヤ教はこの一神教を安定させ、それに住処と軍隊を与えたが、同時にそれを取り上げてしまった。キリスト教は真理を普遍化したが、それを薄めてしまった。イスラムは円環を閉じ、アブラハムの信仰の純粋さを回復させ、その宇宙の中でモーセとイエスに卓越した地位を与えた。そして一神教の本質的な性格、すなわち唯一者への一途な崇拝と、神性の一体性が個人と社会の均衡に映し出されること、すなわちあらゆる対立する力の間、そして人間の経験の異なる段階の間の均衡を、捉えたのである。

If humanity’s greatest existential need is to identify the one true God and develop a meaningful relationship with Him, then only the purest belief about God and His uniqueness will attract them. When demographics analysts at Pew Research Center investigated why Islam is projected to be the fastest growing religion in the world,170 they found that “preferring the beliefs/ finding more meaning in Islam” and “studying Islam/reading its religious texts” are in fact the two primary motivators for converting to Islam.171 This should not be surprising. When humans see themselves as purposeful creatures, it should follow for them that there is none better than the One who fashioned and designed them to inform them of their purpose. It also follows for these people that a supremely wise, supremely merciful being would have communicated that purpose to them, and hence the undying appeal of the “divine revelation” model of religion, or that of “heavenly inspired messengers” as discussed earlier. From this juncture in the ancient quest to know God, we are left with either limited philosophies that fall short of answering people’s most pressing questions on what makes life meaningful, or the search is narrowed to the “Abrahamic faiths” which agree on the oneness of God in theory but diverge thereafter. Ultimately, it is the unique emphasis of Islam on the Oneness of God and His glory that separates it from traditional Judaism which posits God as tribalist with partiality for a single bloodline, and mainstream Christianity which posits God as reductionist who accepts claims to faith in place of righteous works. As Charles Le Gai Eaton (d. 2010), the British diplomat and Islamic scholar, wrote on this point, In the Muslim view, Judaism ‘nationalized’ monotheism, claiming it for one people alone, while in Christianity the person of Jesus as it were eclipsed the Godhead, just as the sun is eclipsed by the moon; or again: Judaism stabilized this monotheism, giving it a home and an army, but at the same time confiscated it; Christianity universalized the truth, but diluted it. Islam closed the circle and restored the purity of the faith of Abraham, giving to Moses and Jesus positions of pre-eminence in its universe and seizing upon the quintessential nature of monotheism, single-minded worship of the One, and upon the reflection of the Divine Unity in personal and social equilibrium--a balance between all contrary forces and between the different levels of human experience.

イブン・タイミーヤ(没1328年)は、イスラームはモーセの正義の律法とキリスト教の恩寵の律法を結び合わせたものであり、ユダヤ教の厳しさとイエスの慈悲との中庸を歩むものだと主張した。また彼は、モーセが神の威厳を、イエスが神の善性を宣べ伝えたのに対し、ムハンマドﷺは神の完全性を宣べ伝えたと述べた。

Ibn Taymiyyah (d. 1328) maintained that Islam combined the Mosaic Law of Justice with the Christian Law of Grace, taking a middle way between the severity of Judaism and the mercy of Jesus; and he said that while Moses had proclaimed God’s Majesty and Jesus His Goodness, Muhammad proclaimed His Perfection.

「同じ文脈で、イエスはモーセが隠していたもの、すなわち神の慈悲の秘密と神の愛の豊かさを明らかにしたと言われており、イスラームは最終的にすべてを完全な真理の光の下に位置づけたとされている。」172

In the same context, it is said that Jesus revealed what Moses had kept hidden, the secrets of the Divine Mercy and the richness of Divine Love, and that Islam finally brought everything into perspective in the light of total Truth.172

コーランにおける神の描写は、多くの点で聖書における神の描写と似ているものの、その相違は重大であり、帰結も大きいものです。たとえば、コーランでは神の唯一性と神のご本質について、神秘的な要素は一切ありません。これに対して、三位一体の教義は不明瞭であり、その複雑な性質は、神の位格と本性をめぐって今日のキリスト教各派の間に存在する根本的な意見の対立に表れています。同様に、コーランのどこにも神の全能性の例外は見当たりませんが、旧約聖書では、たとえば神がヤコブとの格闘に敗れる姿が描かれています。173

Though God is described in the Qur’an similarly to how He is described in the Bible in many respects, the differences are significant and consequential. For instance, there is no mystery surrounding God’s oneness and identity in the Qur’an, as opposed to the obscurity of the trinitarian doctrine, with its convoluted nature reflected today in the fundamental disagreements between Christian denominations over the person and nature of God. Likewise, there is no exception to God’s omnipotence anywhere in the Qur’an, while the Old Testament depicts God, for instance, as losing a wrestling bout with Jacob .173

イスラームにおいてのみ、神が絶対的な唯一性と完全性において、またその力と正義において超越し、被造物に似ることや、彼らを導きなくして見捨てることから超然として崇められ、同時に全人類に等しく慈悲深く、皆に同じメッセージを伝えておられることが、明確に示されている。

Only in Islam does one find a distinct focus on God who is absolute in His Oneness and perfection, transcendent in His power and justice, glorified above resembling His creation or deserting them without direction, and equally compassionate to humanity at large, addressing them all with the same message.