アル＝カーディー・イヤードはこう述べている。「預言者ﷺの祈願が、その祈った相手にも呪った相手にも聞き届けられたことは、原則として多数の伝承によって確かめられており、必然的に知られている事柄である。」
彼の意図するところは、神が預言者ﷺの祈りに応えたことが非常に多くの機会にあり、それが非常に多くの人々の証言によって裏づけられているため、それを疑うことは完全に理性に反する、ということであった。バドルの戦いでは、数で劣り装備も乏しいムスリムの軍勢が神によって勝利を与えられ、乳を出さないはずの雌山羊の乳房から乳が搾られ、雲一つない空から雨が降り注いだ。これらはすべて、預言者ﷺが掌を天に向けて挙げたことによるものであった。預言者ﷺと過ごした時間が最も短かった者たちでさえこれらの出来事を目撃し、その多くがそれによって確信へと導かれたのである。
Al-Qāḍī ‘Iyāḍ says, “The Prophet’s صلى الله عليه وسلم supplications being answered for those he prayed for and against is mutawātir in principle, known by necessity.”392 He meant that God responded to the prayers of the Prophet صلى الله عليه وسلم on so many occasions, and this was corroborated by testimony from so many people, that doubting it would be wholly irrational. An outnumbered and unequipped Muslim army was granted victory by God at the Battle of Badr, milk was drawn from the udders of a non-lactating goat, and rain poured from a cloudless sky—all by virtue of the Prophet صلى الله عليه وسلم raising his palms to the heavens, and those who spent the shortest time with him witnessed these events and many were driven to conviction by them.
アナス・イブン・マーリク（アナス・ブン・マーリク）は次のように伝えています。
Note: the name is rendered as the original writes it, "Anas ibn Mālik", in Japanese transliteration.
Anas ibn Mālik narrates:
ある金曜日、預言者ﷺが説教をしておられたとき、一人の男性が立ち上がって言った。「アッラーの使徒よ、馬と羊が滅びてしまいました！ アッラーにお祈りして、私たちに雨を授けてくださいませんか」。預言者ﷺは両手を挙げて祈りを捧げられた。その時、空は鏡のように澄み渡っていた。すると突然風が吹き、雲を寄せ集めて大雨が降った。私たちは流れる水の中をかき分けて、家に着くまで歩きながらモスクを後にした。雨は次の金曜日まで降り続いた。その時、同じ男性か、別の男性が立ち上がって言った。「アッラーの使徒ﷺよ、家々がほとんど崩れてしまいました。どうかアッラーに雨を止めてくださるようお祈りください！」。それを聞いて、預言者ﷺは微笑まれ、こう言われた。「アッラーよ、[雨を]私たちの周りに降らせ、私たちの上には降らせないでください」。393 私が雲を見上げると、雲はマディーナの周りで王冠のような形に分かれていた。394
As the Prophet صلى الله عليه وسلم was once delivering a Friday sermon, a man rose and said, “O Messenger of Allah, the horses and sheep have perished! Will you not invoke Allah to bless us with rain?” The Prophet صلى الله عليه وسلم lifted his hands and supplicated at a time when the sky was as clear as glass. Suddenly wind blew, driving together the clouds and causing heavy rain. We exited the mosque wading through the flowing water till we reached our homes. It kept raining until the following Friday, when the same man—or another man—stood up and said, “O Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, the houses have almost collapsed; please ask Allah to withhold the rain!” Hearing that, the Prophet صلى الله عليه وسلم smiled and said, “O Allah, [let it rain] around us and not upon us.”393 I looked to the clouds and found them separating into a crown-like formation around Madinah.394
アブー・フライラは、目に涙を浮かべて預言者ﷺのもとに来たことがあった。それを見て預言者ﷺは「アブー・フライラよ、何があなたを泣かせるのか」と尋ねられた。彼は言った。「私は母に何度もイスラームへの招きを続けてきましたが、母は拒み続けています。今日もまた招いたところ、母はあなたについて私を傷つける言葉を口にしました。どうかアブー・フライラの母の心をイスラームへと開いてくださるよう、お祈りください。」預言者ﷺはその願いを聞き入れ、「おお、アッラーよ、アブー・フライラの母を導きたまえ」と仰った。アブー・フライラは次のように伝えている。
Abū Hurayrah narrates that he once came to the Prophet صلى الله عليه وسلم with tears in his eyes, which caused him to ask, “What makes you cry, O Abū Hurayrah?” He said, “I keep inviting my mother to Islam, but she continues to reject it. Today, I invited her again and heard from her painful words about you. Pray that Allah opens the heart of Abū Hurayrah’s mother to Islam.” The Prophet صلى الله عليه وسلم obliged and said, “O Allah, guide the mother of Abū Hurayrah.” Abū Hurayrah narrates:
私は預言者ﷺの祈りによって希望を抱いて出かけましたが、家に戻ると扉は半開きになっており、中から水の音が聞こえました。母は私の足音を聞くと、「そこにいなさい、アブー・フライラよ」と言いました。服を身につけた後、母は私に入るよう命じました。私が入ると、母は言いました。「私はアッラーの他に真に崇拝に値する神はなく、ムハンマドがアッラーのしもべであり使徒であることを証言します。」
私は一時間前に悲しみで泣きながら出かけたのとは対照的に、喜びの涙を流しながら預言者ﷺのもとへ戻り、言いました。「良い知らせです、アッラーの使徒よ！アッラーはあなたの祈りに応え、アブー・フライラの母をイスラームへと導かれました。」預言者ﷺはアッラーを讃え、感謝されました。そこで私は言いました。「アッラーの使徒よ、どうか、アッラーが私の母と私を信仰深いアッラーのしもべたちに愛される者とし、そして彼らを私たちに愛される者としてくださるよう祈ってください。」預言者ﷺはこれを聞き入れられました。それ以来、私のことを耳にしたり、私を目にしたりする信仰深いしもべで、私を愛さないものは一人もいません。395
I left hopeful due to the prayer of the Prophet صلى الله عليه وسلم and returned home to find the door partially open and could hear water splashing inside. When my mother heard my footsteps, she said, “Stay where you are, O Abū Hurayrah.” After putting on her clothes, she instructed me to enter. When I entered, she said, “I testify that none is worthy of worship but Allah, and I testify that Muhammad is His servant and messenger.” I returned to the Prophet صلى الله عليه وسلم weeping with joy, just as an hour earlier I had gone weeping in sadness, and said, “Great news, O Messenger of Allah! Allah has answered your prayer and guided the mother of Abū Hurayrah to Islam.” He praised Allah and thanked Him, and then I said, “O Messenger of Allah, pray that Allah make my mother and I beloved to His believing slaves, and make them beloved to us.” He صلى الله عليه وسلم obliged, and there has not since been a believing slave who hears of me, or sees me, except that he loves me.”395
アブドゥッラー・イブン・アッバースは次のように伝えている。
‘Abdullāh ibn ‘Abbās narrates:
預言者ﷺのために、トイレに入られた際に、ウドゥー（清めの沐浴）をなさるよう水を用意したことがあります。
I once placed water for the Prophet صلى الله عليه وسلم upon him entering the lavatory, so that he could perform his ablution.
彼はそれを誰が置いたのかと尋ねられました。私が置いたのだと伝えられると、預言者ﷺはこう言われました。「おおアッラーよ、彼に宗教の深い理解を与え、(クルアーンの)解釈を教えたまえ」。396
He صلى الله عليه وسلم asked, “Who placed this?” They informed him that I had placed it, so he said, “O Allah, grant him a deep understanding of the religion, and teach him to interpret [the Qur’an].”396
死後まもなく、預言者ﷺの最年長の教友たちでさえ、この若者がクルアーンの理解とその微妙な意味の解明において、類まれな才能を身につけていたことを認めました。それから十四世紀が経った今も、信頼されるスンニ派のクルアーン注釈書のほぼすべてが、イブン・アッバースの解釈を権威あるものと見なし、その注釈の卓越した技量を示す例で満ちており、彼がタルジュマーン・アル＝クルアーン（クルアーンの通訳者の第一人者）であったことを裏付けています。
Shortly after the Prophet’s صلى الله عليه وسلم death, even the senior-most Companions recognized that this young man had developed a unique prowess when it came to understanding the Qur’an and elucidating its nuances. Fourteen centuries later, nearly every credible Sunni work on Qur’anic commentary considers the explanations of Ibn ‘Abbās authoritative, is filled with examples of his exegetical forte, and testifies to him being Turjumān al- Qur’ān (the Master Interpreter of the Qur’an).
アナス・イブン・マーリク（アナス・ブン・マーリク）は次のように伝えています。
Note: the name is rendered as the original writes it, "Anas ibn Mālik", in Japanese transliteration.
Anas ibn Mālik narrates:
ある時、預言者ムハンマド ﷺ が私たちの家を訪ねてくださいました。そのとき家にいたのは、私と母のウンム・スライム、そして母の姉妹であるウンム・ハラームだけでした。母は預言者ﷺに申し上げました。「神の使徒よ、これはあなたの小さな僕（アナス）です。彼のために神の祝福をお祈りください。」預言者ﷺは私のために、あらゆる善きものが与えられるよう祈ってくださいました。そして祈りの最後にこうおっしゃいました。「おおアッラーよ、彼の財産と子孫を増やし、あなたが彼にお与えになるものに祝福を与えたまえ。」神に誓って、私の財産は確かに豊かになり、今日では私の子と孫を合わせると百人を優に超えています。397
The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم once visited us at home when nobody was there but myself, my mother (Umm Sulaym), and her sister (Umm Ḥarām). My mother said to him, “O Messenger of Allah, this is your little servant (Anas); invoke Allah’s blessings upon him.” He صلى الله عليه وسلم supplicated that I be afforded every good, and this is what he said to conclude his supplication: “O Allah, increase him in his wealth and progeny, and bless him in what you grant him.” By Allah, my wealth has certainly become abun-dant, and my children and grandchildren [combined] certainly surpass a hundred today.397
アブドゥッラー・イブン・ウマルは、預言者ﷺが「アッラーよ、この二人のうち、あなたにとってより愛しい方を通して、イスラームを尊ばせたまえ。アブー・ジャフルか、ウマル・イブン・アル＝ハッターブのどちらかを通して」と言われたと伝えています。イブン・ウマルはさらに、「そして、彼らのうちより愛しい方はウマルであることが明らかになった」と言いました。398
‘Abdullāh ibn ‘Umar narrates that the Prophet صلى الله عليه وسلم once said, “O Allah, honor Islam through the dearest of these two men to you: through Abū Jahl or through ‘Umar ibn al-Khaṭṭ āb.” Ibn ‘Umar said, “And the dearest of them turned out to be ‘Umar.”398
実に、預言者の教友の中で、イスラームの公的な存在感を高めることにおいて、ウマル（ʿUmar）ほどイスラームを名誉あるものとした者はいない。イブン・マスウード（Ibn Masʿūd）はこう言っていたものである。「ウマルがイスラームを受け入れた瞬間から、我々は力を保ち続けてきた」。399 預言者ﷺの死後においてさえ、イスラームの光を広めたウマルの比類なき影響力があったからこそ、歴史家マイケル・ハート（Michael Hart）は、その著書『The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History』において彼を取り上げるに至ったのである。
Indeed, no person from the Prophet’s Companions honored Islam by advancing its public presence like ‘Umar , as Ibn Mas‘ūd used to say, “We remained powerful since the moment ‘Umar embraced Islam.”399 Even after the Prophet’s صلى الله عليه وسلم death, it was the unique impact of ‘Umar in spreading the light of Islam that compelled the historian Michael Hart to showcase him in his book, The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History.
アブー・アムラ・アル＝アンサーリーは次のように伝えている。ある戦いでアッラーの使徒ﷺと共にいたとき、人々は再び激しい飢えに苦しんだ。ウマルは言った。「アッラーの使徒よ、もしよろしければ、残っている食料を集めてはいかがでしょうか。それを集めて、アッラーに祝福を祈っていただければ、至高にして偉大なるアッラーは、あなたの祈りによって必ずや私たちを救ってくださるでしょう。」
人々は少しずつ一握りを持ち寄ったが、誰一人として一サーウ（ṣā‘）以上のナツメヤシを持っている者はいなかった。アッラーの使徒ﷺはそれらすべてを一つにまとめ、立ち上がって、アッラーの御心のままに長く祈られた。そして軍勢に、容器を持って来て満たすよう呼びかけた。軍全体で、満たされなかった容器は一つもなかった。
アッラーの使徒ﷺは奥歯が見えるほど微笑まれ、こう仰った。「私は、アッラーのほかに崇拝に値する神はなく、私がアッラーの使徒であることを証言する。この二つのことを疑うことなく抱いたままアッラーに会う僕は、誰であれ楽園に入るであろう。」400
Abū ‘Amrah al-Anṣārī reports that during a battle alongside the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, the people once again suffered from great hunger, and ‘Umar said, “O Messenger of Allah, if you see it proper, you can collect what remains of our rations. We can gather them, then you can call upon Allah to bless them, for Allah the Blessed and Exalted will certainly deliver us with your supplication.” Some people brought a single handful, and nobody had more than a ṣā‘ of dates. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم gathered it all together, then stood and supplicated for as long as Allah willed. Then, he called the army to come forth with their containers and fill them, and there did not remain a single container in the whole army except that they filled it. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم smiled until his molars could be seen, and said, “I testify that none is worthy of worship except Allah and that I am the Messenger of Allah. No slave meets Allah with these two statements without doubting them but that he will enter Paradise.”400
イブン・タイミーヤはこう述べている。「次のことは知られている。アッラーが、ある人の祈願が叶えられる習慣をお与えになるとき、それは敬虔さと信仰心を伴ってのみ起こる。誰かが預言者であると主張するとき、その人は最も敬虔な人物であるか、あるいは最も邪悪な人物であるかのどちらかである。前者の場合、その人は真実を語っている。後者の場合、その人は嘘をついている。しかし、アッラーがその人の懇願に応えるという習慣をお与えになっているのであれば、その人は邪悪ではなく、敬虔な人物でなければならない。たとえ預言者であるという主張が、奇跡を伴わず、主張者の正しさだけを伴っていたとしても、それはその人が真の預言者であることを必然的に意味する。なぜなら、そのような人物が故意に嘘をつくことはありえず、自分が預言者であると思い込む惑わされた人物であることもありえないからである。」401
Ibn Taymīyah says, It is known that when Allah accustoms someone to having their prayers answered, this only happens in conjunction with righteousness and religiosity. When someone claims prophethood, they are either the most pious person—in that case they are truthful—or the most wicked person—in that case they are lying. But when Allah accustoms them to answering their supplications, then it must be that they are not wicked but instead pious. Even if the claim of prophethood was accompanied by nothing but righteousness from the claimant] without miracles, it would necessitate him being a genuine prophet, for such a person cannot be someone who deliberately lies, nor can he be a deluded person who assumes that he is a prophet.401
要するに、奇跡は預言者であることの唯一の証拠ではなく、また奇跡そのものが根拠のない証拠というわけでもない。奇跡を裏付ける歴史的証拠は、そのムタワーティル(多数の伝承経路による伝達)のゆえに圧倒的であり、その確実性は、奇跡を否定すれば他のすべての預言者の奇跡を否定し、獲得されたあらゆる知識の断片をも否定しなければならなくなるほどのものである。奇跡に対して唱えられる「論理的」「科学的」とされる反論は、神は存在しない、あるいは自然以外の何ものでもないといった、擁護しがたい主張のような誤った哲学に由来するにすぎない。しかし、そうした前提が今日の支配的文化の気風となり、人間が集団思考に陥りやすい性質を持つ以上、それらの立場が知的に成り立つかどうかはもはや問題ではなくなる。こうした理由から、神はクルアーン全体を通じて熟考を促し、預言者であることの明白な証拠を拒む教化から私たちを解放してくださるのである。
In summation, miracles are not the only proof of his prophethood, nor are they themselves unfounded proofs. Due to their mutawātir transmission, the historical proofs backing them are staggering, and confer such certainty that their denial would necessitate rejecting the miracles of all other prophets and rejecting every factoid of acquired knowledge. As for the presumed “logical” and “scientific” contentions against miracles, they only stem from a faulty philosophy, such as the indefensible claims of God not existing or not being anything but nature itself. However, when such paradigms are the ethos of today’s dominant culture, and when humans have such a propensity for groupthink, whether those positions are intellectually tenable becomes irrelevant. This is why God encourages reflection throughout the Qur’an, liberating us from the indoctrination that resists the patent proofs of prophethood:
「言え、『私はあなたがたに一つのことを勧める。すなわち、神のために、一人ずつか二人ずつ立ち上がり、そして考えてみよ。あなたがたの仲間（ムハンマドﷺ）には狂気の痕跡など全くない。彼は、厳しい懲罰が来る前にあなたがたに警告する者にすぎないのだ』」402
Say [O Prophet], “I advise you with just one thing: that you take a stand for the sake of God—individually or in pairs—then reflect. Your companion (Muhammad) surely has no traces of insanity; he is but a warner to you before the coming of a severe punishment.”402
この節には勇気への呼びかけが込められており、誠実さと、群れから離れて自らを律する意志には、時に大きな代償が伴うことがあるということを示している。
In this verse is a call to courage, as honesty and the willingness to detach oneself from the herd can sometimes come with a significant cost.