預言者ムハンマドﷺが公然とイスラームへの呼びかけを始めると、最初期の信徒たちは、信仰を口にするだけで無慈悲な拷問や処刑に直面することを知った。ある者は路上で半殺しにされるまで殴られ、またある者は砂漠へ引きずり出され、正午の灼熱の太陽の下で何時間も叫び続けさせられた。彼らの胸の上には重く焼けるほど熱い石が置かれて押し潰され、体を焼くために熱せられた鎖帷子が身体に括り付けられた。ハッバーブ・イブン・アル＝アラットのように、燃える炭火の上へ直接投げ落とされ、自分の肉が焼ける臭いを嗅がされた者もいた。これらの残虐行為の多くは、この悲劇の十年が進むにつれてさらにエスカレートした。預言者ﷺ自身も、クライシュの多神教徒たちから残忍な虐待を受けた。彼らは預言者ﷺを中傷する機会を決して逃さず、娘たちを離縁させ、一族全体を三年間にわたって飢えさせた。その結果、妻と、最も彼を支えてくれた叔父が亡くなった。身体への暴行としては、ウクバ・イブン・アビー・ムアイトは公の場で預言者ﷺが礼拝しているとき背後から首を絞め、アブー・ジャフルは預言者ﷺが平伏している最中に血まみれのラクダの腸を彼の上にぶちまけ、ウタイバ・イブン・アビー・ラハブは彼に唾を吐きかけ、他の者たちは彼が意識を失うまで殴りつけた。これらの例は、預言者ﷺと最初期のムスリムたちが直面した残虐さと迫害の大海原のほんの一滴にすぎない。それでもなお、この大海原も、預言者ﷺの心が友にも敵にも抱いていた慈悲、善意、そして守ろうとする思いやりを溺れさせることはできなかった。以下は、権力の絶頂にあり、敵意や侮辱に直面したときでさえ示された、彼の寛大な人格を描いたいくつかの短い場面である。

When the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم began to call to Islam openly, his initial followers discovered that merely professing faith meant facing ruthless torture and even execution. Some were beaten to near death in the streets, and others were dragged out to the desert to scream for hours under the inferno of its midday sun. Hefty, sizzling hot stones were situated atop their chests to crush them, scorching suits of chainmail armor were fastened to roast their bodies, and some like Khabbāb ibn al- Aratt  were hurled directly upon ignited coals which caused them to smell their own flesh cooking.89 Many of these atrocities only escalated as this tragic decade progressed, and the Prophet صلى الله عليه وسلم himself suffered brutal abuse from the idolaters of Quraysh. They spared no opportunity to demonize him, they divorced his daughters, and they starved his entire clan for three years which led to the death of his wife and his most supportive uncle. In terms of physical assault, ‘Uqbah ibn Abī Mu‘ayṭ would strangle him from behind when he prayed in public, Abū Jahl had bloody camel intestines dumped over him while he prostrated, ‘Utaybah ibn Abī Lahab spat at him, and others beat him unconscious. These examples are a drop from the ocean of cruelty and persecution faced by the Prophet صلى الله عليه وسلم and the earliest Muslims. And yet, this ocean was never able to drown the mercy, goodwill, and protective concern the Prophet’s صلى الله عليه وسلم heart had for friends and foes alike. The following are a few brief depictions of his magnanimous character, even at the height of his power, in the face of enmity and insult.

アブー・ジャフルは、預言者にとって最も早くからの、そして最も頑強な敵対者の一人であり、彼の民にとってのファラオであった。アブー・ジャフルが預言者ﷺに与えた肉体的・精神的な傷の数々にもかかわらず、また教友たちの骨を砕き、後には彼らに対する最初の軍を率いたにもかかわらず、アブー・ジャフルの導きと救済は、なおも預言者ﷺの心から離れなかった。預言者ﷺはまだマッカにいた頃、「アッラーよ、アブー・ジャフル・イブン・ヒシャームか、ウマル・イブン・アル＝ハッターブによってイスラームを強めてください」と言っておられた。その後まもなく、ウマル・イブン・アル＝ハッターブがイスラームを受け入れた。90 アブー・ジャフルが冷酷な殺人者であったにもかかわらず、預言者ﷺが彼のために祈ることを妨げることはなく、また、善のために用いられうる、有望な指導者としての資質を評価することを妨げることもなかった。

Abū Jahl was one of his earliest and staunchest adversaries; the pharaoh of his nation. Despite all the physical and emotional wounds he inflicted on the Prophet صلى الله عليه وسلم, and despite breaking his Companions’ bones and later leading the first army against them, the guidance and salvation of Abū Jahl was still on the Prophet’s mind. He صلى الله عليه وسلم used to say while still in Mecca, “O Allah, strengthen Islam with Abū Jahl ibn Hishām or ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb.” A short time thereafter, ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb  embraced Islam.90 Abū Jahl being a heartless murderer did not prevent the Prophet صلى الله عليه وسلم from praying for him, nor from appreciating his promising leadership qualities that could potentially be used for good.

預言者として権力を握った際、預言者ﷺは復讐や不寛容の政策を一度も取りませんでした。むしろ、彼自身と信徒たちがメッカで受けてきた残酷な仕打ちとは正反対の、慈悲の制度を実施したのです。 ある時、マディーナのユダヤ人の一団が預言者ﷺのもとを訪れ、イスラームの習慣的な挨拶である「アッサラームアライクム（あなたがたに平安がありますように）」の代わりに、嘲るように「アッサーム・アライクム（あなたがたに死がありますように）」と言いました。ʿĀʾishah（アーイシャ）は彼らの恥知らずな無礼に憤り、その呪いをそのまま彼らに投げ返しました。しかし預言者ﷺは言いました。「アーイシャよ、穏やかでありなさい。アッラーは穏やかであり、あらゆる事において穏やかさを愛される。だから厳しさや粗暴さには気をつけなさい」。91 その権威を得た時期においても、彼は報復や同じやり方での応酬に心を動かされず、侮辱した者たちに対して妻が厳しく応じることさえ許しませんでした。ﷺ ウフドの戦いでは、クライシュ軍は3,000の兵力で、ムスリムの700に対して待ち伏せに成功しました。預言者ﷺは前歯を折られ、身体は打ちのめされ、兜が顔を突き刺して血が流れました。彼らの手によって再び血を流されながらも、アッラーの使徒ﷺは、顔の血を拭いながらこう言えるだけの人格の強さを保っていました。「アッラーよ、我が民を赦したまえ。彼らは知らないのです」。92 別の伝承では、彼はまず「預言者を傷つけ、その血を流させ、アッラーへと呼びかけている者たちを傷つけた民が、どうして成功することがあろうか」と言いました。その後、ﷺは一瞬沈黙し、赦しを求める祈りをアッラーに捧げました。土煙が収まった時、教友たちがﷺのもとに来て言いました。「多神教徒たちに呪いを下してください」。すると預言者ﷺは言いました。「私は呪う者として遣わされたのではない。慈悲として遣わされたのだ」。 93 クルアーンは、イスラエルの民のうち不信仰な者たちが、彼らの預言者の口を通して呪われたと述べています。また、預言者ﷺは利子取引のような行為を呪い、当初は主要な迫害者たちに対する呪いを神に求めました。しかし、彼ﷺの通常の振る舞いは、自分とその教友たちに不正を働いた者たちのために赦しを求めることでした。

Upon wielding the power of a statesman, the Prophet صلى الله عليه وسلم never enacted a policy of vengeance or intolerance. Instead, he implemented a system of mercy that was in direct opposition to the cruelty he and his followers had been subjected to in Mecca. On one occasion, a group of Jews from Madinah entered upon the Prophet صلى الله عليه وسلم and mockingly said, “Al-sāmu ‘alaykum (death be upon you),” in place of the customary Islamic greeting of “Al-salāmu ‘alaykum (peace be upon you).” His wife ‘Āishah , appalled by their brazen disrespect, repeated the curse back to them, but the Prophet صلى الله عليه وسلم said, “O ‘Āishah, be gentle! Allah is Gentle and loves gentleness in all matters, so beware of harshness and vulgarity.”91 His authority in that phase still did not tempt him to retaliate, or respond in kind, or to even let his wife respond harshly to those who had insulted him .صلى الله عليه وسلم During the Battle of Uḥud, Quraysh’s army—3,000 strong against the Muslims’ 700—managed to ambush the Prophet .صلى الله عليه وسلم His front tooth was broken, his body was battered, and blood flowed from where his helmet had pierced his face. Somehow, after bleeding at their hands yet again, the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم still had the resilience of character to say as he wiped the blood from his face, “O Allah, forgive my people, for they do not know.”92 In other narrations, he first said, “How can a people succeed after they have wounded their Prophet and caused him to bleed as he calls them to Allah?” Then, he صلى الله عليه وسلم fell silent for a moment, before appealing to Allah with the prayer for forgiveness. His Companions came to him صلى الله عليه وسلم and said as the dust cleared, “Invoke a curse against the polytheists.” He صلى الله عليه وسلم said, “I have not been sent as a curser. Rather, I was sent as a mercy.”93 Though the Qur’an mentions that the wicked among the Israelites were cursed on the tongue of their prophets,94 and though the Prophet صلى الله عليه وسلم cursed certain practices like usury, and initially asked Allah to curse the leading persecutors, his normative demeanor was to seek forgiveness for those who wronged him and his followers.

その後、ムスリムたちがDhāt al-Riqā‘からの帰路についていたとき、預言者ﷺと教友たちは馬から降り、真昼の太陽を避けて木陰で休みました。預言者ﷺは葉の茂った木の下で横になり、剣をその木に掛けられました。軍勢はしばらく眠っていましたが、やがてアッラーの使徒ﷺが彼らを呼ぶ声が聞こえました。ジャービル・イブン・アブドゥッラーは、彼らが駆けつけると、そこにal-Ghawrath ibn al-Ḥārithという名のベドウィンの男が預言者ﷺと共に座っていたと伝えています。アッラーの使徒ﷺは言われました。「この男は私が眠っている間に私の剣を抜き、私が目を覚ましたとき、その抜き身の刃が彼の手にあった。彼は私に『お前は私が怖くないのか』と言った。私は『いいえ』と答えた。彼は『誰がお前を私から守るのか』と言った。私は三度『アッラーだ』と答えた。すると彼は剣を鞘に収めた。そして今、彼はここに座っているのだ。」ジャービルはさらに付け加えました。「その後、アッラーの使徒ﷺは彼を罰しませんでした。」別の伝承では、剣が男の手から落ち、預言者ﷺがそれを拾って言われたとされています。「今度は誰がお前を守るのか。」男は言いました。「あなたこそ寛大な勝者であれ。」預言者ﷺは言われました。「それでもお前はアッラーの他に神はないと証言しないのか。」男は言いました。「私はあなたと戦わず、あなたと戦う者たちの側にも加わらないと約束します。」預言者ﷺは彼を解放され、男は部族のもとへ戻って言いました。「私は人々の中で最も善い人のもとから来た。」このように、預言者ﷺは男がイスラームへの改宗を拒んだにもかかわらず、無条件に彼を赦し、解放されたのです。

Years later, as the Muslims traveled home from Dhāt al-Riqā‘, the Prophet صلى الله عليه وسلم and his Companions dismounted and sought shade from the midday sun. He صلى الله عليه وسلم rested under a leafy tree and hung his sword on it. The army slept for a while, but then heard the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم calling for them. Jābir ibn ‘Abdillāh  reports that upon their arrival, they found sitting with him a Bedouin man named al-Ghawrath ibn al-Ḥārith. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم said, “This person drew my sword as I slept, and I awoke to find an unsheathed blade in his hand.” He said to me, ‘Are you afraid of me?’ I said, ‘No.’ He said, ‘Who will protect you from me?’ I said, ‘Allah,’ thrice, and so he returned the sword to its scabbard. And thus, here he is, sitting.”95 Jābir  added, “And the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم did not punish him thereafter.”96 In another narration, the sword fell from his hand, so the Prophet صلى الله عليه وسلم took it and said, “Who will protect you?” He said, “Be the better victor.” He said, “Will you still not testify that none is worthy of worship except Allah?” He said, “I will promise to never fight you, nor be with a people that fight you.” The Prophet صلى الله عليه وسلم let him go, and so the man returned to his tribe and said, “I have come to you from the best of people.”97 Just like that, the Prophet صلى الله عليه وسلم forgave him unconditionally and released him despite the man’s refusal to convert to Islam.

ヒンド・ビント・ウトバは、アブー・スフヤーンの妻であり、ウトバ・イブン・ラビーアの娘でした。二人はともにクライシュ族の有力者で、どちらも預言者ムハンマドﷺの激しい敵対者でした。ヒンドはムハンマドへの毒々しい憎しみに満ちており、イスラームとムスリムに対する運動に個人的に加担していました。彼女は、バドルの戦いで殺された父の仇を討てば大きな報酬を与えると約束して、ワフシーをハムザ・イブン・アブドゥル・ムッタリブを殺すよう勧誘した者の一人でした。ハムザは預言者ﷺの叔父です。初期の年代記作者は、彼女がハムザの耳と鼻を切り落とさせ、それらを首飾りにしたと伝えており、また、彼の肝臓をえぐり出して食べようとしたと伝える者もいます。ウフドの戦いの後、預言者ﷺは叔父の損壊された遺体を見つけ、深く悲嘆し、最愛の叔父に別れを告げて、「アッラーがあなたをお慈しみくださいますように、叔父上よ」と仰いました。

Hind bint ‘Utbah  was the wife of Abū Sufyān and the daughter of ‘Utbah ibn Rabī‘ah, two nobles from Quraysh who were both belligerent enemies of the Prophet Muhammad .صلى الله عليه وسلم Hind was a woman who boiled with venomous hate against Muhammad, and personally campaigned against Islam and the Muslims. She was among those who recruited Waḥshī to kill Ḥamzah ibn ‘Abdul-Muṭṭalib , the paternal uncle of the Prophet صلى الله عليه وسلم, promising him great rewards for avenging her father who was slain at Badr. Early chroniclers report that she had Ḥamzah’s ears and nose cut off and used for a necklace, and some report that she gouged out his liver and attempted to eat it. When the Prophet صلى الله عليه وسلم located his uncle’s mutilated body after Uḥud, he was devastated as he bade farewell to his beloved uncle, saying, “May Allah have mercy on you, my uncle.

「あなたは親族との絆を大切にし、いつも進んで善い行いをしていました」。アブドゥッラー・イブン・マスウードは言います。「私たちは、使徒のムハンマド ﷺ がハムザのために泣かれたほど激しく泣かれる姿を、一度も見たことがありません」98。その五年後、ヒンドはメッカ征服の際に立ち、クライシュ族がムスリムに降伏したことを非難しました。

Indeed, you used to maintain the ties of kinship, and always rushed to do good.” ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd  says, “Never did we see the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم weep as intensely as he wept for Ḥamzah.”98 Five years later, Hind stood at the Conquest of Mecca, chastising Quraysh for surrendering to the Muslims.

しかし彼女はまもなく、抵抗しても無駄であり、天が実際にムハンマドﷺを支えているように思えることに気づいた。そこで彼女は女性たちの一団の中で彼のもとへ行き、ムスリムとしての忠誠の誓いを立てた。彼女が誰であるかを知ると、預言者ﷺは寛大にも「ようこそ、ヒンドよ」と答えた。思いがけないほどの寛大さを示したアッラーの使徒ﷺに心を打たれ、彼女は叫んだ。「アッラーに誓って、あなたの一族ほど滅ぼしたいと思った家はありませんでしたが、今ではあなたの一族ほど敬いたいと思う家はありません。」99 また、ハムザを殺すことで自由を得たエチオピア出身の奴隷暗殺者ワフシーは、支配者の親族を殺せば死刑に値すると確信し、マッカの征服の際に町から逃げた。しかし、預言者ﷺは他のどの支配者とも異なっていた。ワフシーは後にこう語っている。「私は聞いていた。どれほど重大な罪を人が彼に対して犯しても、預言者ムハンマドﷺは常に赦しを選ばれる、と。」これに励まされ、彼はやがてマッカに戻り、イスラームを受け入れ、アッラーの使徒ﷺの赦しを自ら体験した。100 ワフシーは、自分が償いをできるほど長く生きられたことがほとんど信じられなかった。

But she soon realized that resisting was futile, and that the heavens really did seem to support Muhammad صلى الله عليه وسلم, and so she went to him among a group of women and gave her pledge of allegiance as a Muslim. Upon learning who she was, the Prophet صلى الله عليه وسلم kindly replied, “Welcome, O Hind.” Touched by the unexpected magnanimity of the Messenger صلى الله عليه وسلم, she proclaimed, “By Allah, there was no household that I wished to destroy more than yours, but now there is no household that I wish to honor more than yours.”99 As for Waḥshī, the Ethiopian slave-assassin who earned his freedom by killing Ḥamzah, he fled the city at the conquest of Mecca, certain that killing a ruler’s family member warranted his death. However, the Prophet صلى الله عليه وسلم was unlike any ruler. Waḥshī later said, “I heard that no matter how grave a person’s crime against him, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم always chose forgiveness.” This encouraged him to eventually return to Mecca, embrace Islam, and experience firsthand the forgiveness of the Messenger of Allah 100 .صلى الله عليه وسلم Waḥshī  could hardly believe he lived long enough to redeem himself.

彼はしばしばこれを思い起こして、こう言っていた。「アッラーは、私の手によってハムザ・イブン・アブドゥル＝ムッタリブとアル＝トゥファイル・イブン・アル＝ヌウマーンに殉教を授けてくださった。そして、彼らの手によって私が辱められること（不信仰者に殺されること）はお許しにならなかった。」101

He would often recall it and say, “Allah honored Ḥamzah ibn ‘Abdil-Muṭṭalib and al-Ṭufayl ibn al-Nu‘mān [with martyrdom] at my hands, and did not humiliate me [by being slain while a disbeliever] at their hands.”101