一部の批評家は、クルアーンが文学的傑作であることは認めつつも、それが超自然的であることを意味するわけではないと主張する。彼らによれば、あらゆる文明にはシェイクスピアの『ソネット集』(英語)やホメロスの『イリアス』(ギリシア語)のような比類のない文学作品があり、クルアーンも例外ではないという。しかし、この見解は、預言者ムハンマド ﷺ とシェイクスピアとの間に存在する数多くの重大な相違点を無視している。416
Some critics argue that while the Qur’an is a literary masterpiece, this does not mean that it is supernatural. They claim that every civilization has its unequaled works of literature, such as Shakespeare’s Sonnets in English and Homer’s Iliad in Greek, and the Qur’an is no different. However, this view ignores a myriad of major differences between the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم and Shakespeare:416
シェイクスピアは、預言者ムハンマド ﷺ とは異なり、ギリシア語とラテン語の両方で教育を受け、師たちとともに、自らの著作の土台とした書物の蔵書にアクセスできました。
Unlike the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, Shakespeare was educated in both Greek and Latin and had, alongside his mentors, access to libraries of books that he built on for his own writings.
1．シェイクスピアは職業劇作家として生計を立て、上演を重ねるごとに自らの技量を磨き続けた。一方、預言者ﷺは生涯において完全な詩の一行たりとも詠んだと伝えられたことがなく、また、ひとたび語られたクルアーンの言葉を、広大なムスリムと非ムスリムの聴衆に向けて、質を保つために撤回することなどできなかったのである。
1. Shakespeare earned a living as a professional playwright and continued refining his craft with each dramatic production, while the Prophet صلى الله عليه وسلم was never reported to utter a single full couplet of poetry in his entire life,417 nor was it possible for him to retract any word of the Qur’an for quality control once it was spoken to his vast Muslim and non-Muslim audiences.
2. ソネットはシェイクスピアより何世紀も前から知られ、作られていた。一方、クルアーンはアラビアの名だたる詩人たちが用いたいかなる文章や話し言葉の型とも異なる、独自の構成を備えていた。418
2. Sonnets were known and produced for centuries before Shakespeare, while the Qur’an had a unique compositional structure that differed from every pattern of writing or speech used by Arabia’s master poets.418
3. シェイクスピアは、その特徴的な文体と語彙が作品全体に染み渡っているが、預言者ムハンマド ﷺ がもたらしたクルアーンは、ハディース伝承、すなわちムハンマド ﷺ の日常的な発言とは文体が異なる。このことは同時代の人々にも気づかれていたが、その後、これを客観的に立証するために十数件を超える実験が行われてきた。文体測定学（スタイロメトリー）とは、作家を見分けるために文体上の差異を統計的に分析する手法である。
3. Unlike Shakespeare, whose hallmark style and vocabulary permeate all his writings, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم brought the world a Qur’an whose style differs from the Hadith tradition—the everyday statements of Muhammad صلى الله عليه وسلم. While this was noticed by his contemporaries, more than a dozen experiments have since been conducted to establish this objectively. Stylometry is the statistical analysis of variations in literary style to discriminate between one writer and another.
それは、新約聖書におけるパウロの真正の書簡と偽名の書簡を区別するために用いられ、また、ハディースとクルアーンが二人の異なる著者によるものであるに違いないことを証明するためにも用いられてきた。後者の研究者たちは、いかなる人間であっても一生にわたってこれほど広範な自己規制を言語に対して行うことは不可能であると認めざるを得なかった。
It has been utilized to distinguish between the authentic and pseudonymous letters of Paul in the New Testament, and to prove that the Hadith and the Qur’an must have had two different authors. Researchers of the latter were forced to accept that it would be impossible for any human being to employ such extensive self-policing of their language for a lifetime.
例えば、彼らは、ハディースの大部の集成である『サヒーフ・アル＝ブハーリー』の語彙のうち62％がクルアーンには現れず、クルアーンの用語の83％はハディースに存在しないことを明らかにした。419
For instance, they found that 62% of the words from Ṣaḥīḥ al- Bukhārī, a voluminous collection of Hadith, do not appear in the Qur’an, and 83% of Qur’anic terms do not exist in Hadith.419
4. シェイクスピアのソネットは一様に雄弁だったわけではなく、むしろ際立って優れた箇所が点在していた。対照的に、ナクド（文学批評）を大いに誇りとしていたアラブ人は、
4. Shakespeare’s sonnets were not uniformly eloquent, but instead had segments of distinct brilliance. In contrast, the Arabs who took great pride in their naqd (literary critique)
伝統、すなわち互いの詩を容赦なく吟味し、言葉の選び方の不十分な点を指摘し合うジャンルにおいて、彼らはクルアーンのどの一節についても、改善の余地があると指摘することは一度もなかった。420
tradition, a genre in which they brutally scrutinized each other’s poetry to identify suboptimal word choices, never identified a single passage in the Qur’an that could be improved.420
5. シェイクスピアも同時代の人々も、彼の作品が人間の努力の及ばないものだとは考えていませんでした。それはむしろ、価値ある競争相手がひしめく舞台の中で、一部の人にとっての勝者にすぎなかったのです。実際、ニューカッスル大学のヒュー・クレイグ教授は、シェイクスピアを英語圏で七番目に偉大な劇作家と位置づけ、その上にウェブスター、デッカー、ピール、マーロウ、ジョンソン、グリーンを置いています。421 これに対してクルアーンは、それを否定する者たちを恥じ入らせ、それに似たものでも作ってみよと、あらゆる機会に挑戦しました。422 そしてこの挑戦は、いまだかつて応じられたことがありません。アッラーはこう仰せられます。{もし我らが我らのしもべ〔ムハンマド〕に下したものについて疑いがあるなら、それと同様の一章を作って持ってこい。もしお前たちが真実を語る者であるなら、アッラーの他に証人を呼び求めよ。だがもしそれができなければ――決してできはしないのだが――不信仰者のために用意された、人間と石を燃料とする火獄を恐れよ。}423
5. Shakespeare and his peers never considered his work beyond the reach of human effort; it was but the champion—to some—in an arena of worthy competitors. In fact, Professor Hugh Craig of Newcastle University ranked Shakespeare as the seventh-greatest English-speaking playwright, behind Webster, Dekker, Peele, Marlowe, Jonson, and Greene.421 In contrast, the Qur’an shamed its deniers and challenged them at every turn to try to create anything that merely resembled it;422 and this challenge has never been met. As Allah says, And if you are in doubt about what We have sent down upon Our servant [Muhammad], then produce a sūrah the like thereof and call upon your witnesses other than Allah, if you should be truthful. But if you do not—and you will never be able to—then fear the Fire, whose fuel is men and stones, prepared for the disbelievers.423
6. シェイクスピアは、フィクションの物語を語る上での創作の自由を楽しんだ。一方、クルアーンは娯楽を目的としていない。
6. Shakespeare enjoyed the creative liberties of fictional storytelling. As for the Qur’an, entertainment is not its goal.
これは神学、哲学、歴史、法学を扱う、堅い専門的な議論であり、通常は大衆的な人気を得にくいものです。
It addresses theology, philosophy, history, and law—stiff technical discussions that do not ordinarily have mass appeal.
コーランは複雑な実存的真理を主張し、精密さと優雅な美しさが融合した、卓越した倫理観を説いた。それは当たり前のものとして定着していた不正を解体し、その内にある偽善を暴き出した。広く受け入れられるとは考えにくい、こうした耳の痛い物語のすべてである。また、コーランは(その価値観を植え付け、強化するため)しばしば同じテーマを繰り返す。熟練した作家は一般にこの手法を避けようとするが、その都度芸術的な変化が加えられているため、修辞的な豊かさが損なわれることはない。
The Qur’an asserted complex existential truths and taught a nuanced morality with a remarkable blend of precision and graceful elegance. It deconstructed prevalent wrongs that had become normalized and revealed the hypocrisy within—all uncomfortable narratives that would not be expected to garner widespread embrace. The Qur’an also repeats its themes quite often (to inculcate and reinforce its value system), a technique that skilled authors generally try to avoid, but with such artistic variation each time that leaves its rhetorical richness unblemished.
7．十七世紀ロンドンの舞台にふさわしい娯楽とは異なり、宗教の聖典であるクルアーンは、若者と老人、近代以前の精神と近代以後の精神、東洋的な気質と西洋的な気質、そして霊的志向の人と知的志向の人、そのいずれにも響かなければならなかった。世界中の、そして世代を超えた、実に多様な人々の心と精神にクルアーンが与えた影響を分析するなら、人類の歴史においてこれほど幅広い人々を魅了してきた書物は他にない。
7. Unlike the entertainment suitable for a stage in London in the seventeenth century, the Qur’an as a religious text had to resonate with the young and the old, the premodern and postmodern mind, the eastern and western personality, and the spiritually versus intellectually inclined. When analyzing the effect of the Qur’an on the vast spectrum of hearts and minds, across the globe and across generations, no other text in human history has fascinated such a wide range of people.
例えばアメリカの今日では、クルアーン朗誦コンテストには、ムスリム共同体のあらゆる層が集まります。一方、シェイクスピアの英語劇は、一般の人々にはほとんど評価されず、大学教育を受けた中流から上流の階層のエリートだけを惹きつけるにすぎません。
In America today, for instance, a Qur’an recitation competition will be attended by all segments of the Muslim community. On the other hand, an English play by Shakespeare will find almost no appreciation among the common man and only attract the college-educated middle-to-upper class elite.
8．シェイクスピアは、作品に何を含め何を省くかを決めるのに数十年にわたって熟考することができた。これと対照的なのが預言者ムハンマド ﷺ である。彼は人々の台本のない問いかけに応じて、クルアーンの節を伝えていた。たとえば、クルアーンには「彼らはあなた（預言者よ）に…について尋ねる。言え…」で始まる節が十三箇所ある。424 さらに彼 ﷺ は、最も過酷な状況の中で新たなクルアーンの啓示を受けていた。ときには攻撃を受けて出血しながら、あるいは亡くなった近親者を悼みながら、まさに起きたばかりの出来事に関わる啓示を受けたのである。そうであるならば、クルアーンのこうした即興的な「産物」は、出来事が過ぎ去り感情の激しい揺れが静まった後に、穏やかなろうそくの明かりの下で書かれたものとの間に雄弁さの違いを生じさせるはずではないだろうか。
8. Shakespeare had decades of deliberation to decide what to include and omit from his works. Contrast this with the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, who would convey verses from the Qur’an in response to people’s unscripted inquiries. For instance, there are thirteen passages in the Qur’an that begin with “And they ask you [O Prophet] about… Say…”424 Furthermore, he صلى الله عليه وسلم would receive fresh Qur’anic revelations in the most stressful conditions, at times while bleeding after an attack or mourning his deceased relatives, specifically pertaining to events that had just taken place. Should not such spontaneous “productions” of the Qur’an necessitate a disparity in eloquence between them and those written under serene candlelight, after the events have unfolded and the emotional turbulence has quieted?
9. シェイクスピアは、どの作家とも同じように、土台から積み上げていく直線的な方法で作品を書いたに違いなく、それぞれの戯曲がどのように始まり、どのように終わるかを最初から自由に決めることができた。しかしクルアーンは、二十三年の間に、ジグソーパズルのように組み立てられた。今日のクルアーンの配列は、啓示の時系列を反映しているのではなく、それぞれの節がその後に章の中で割り当てられた位置を反映している。つまり、クルアーンは、口頭で伝えられたにもかかわらず、その構造に見事な一貫性を示しただけでなく、さまざまなテーマと長さを持つ追加の節が挿入される形で構成されていたということになる。そしてその多くは、予測できない外部の出来事に即座に応じたものであったが、それでもこの全体の織物のような継ぎ目のない一貫性が乱れることはなかったのである。
9. Shakespeare must have written his works in a linear fashion, building from the ground up, just as any author would, and was free to decide from the onset how each drama would begin and end. The Qur’an, however, was assembled like a jigsaw puzzle over twenty-three years. The order of the Qur’an today does not reflect the chronology of its revelation, but rather the later designated location for each passage within its respective chapter. This means that the Qur’an did not just exhibit fascinating consistency in its structure,425 despite being spoken not written, but was somehow designed with interspersed additions, of various themes and lengths, many of which addressed unpredictable external events impromptu, and yet all this never disrupted its seamless tapestry.
多くの人にとって、言葉の作品がどうして奇跡的であり得るのかを理解するのは難しいかもしれないが、アル＝バーキッラーニー（没 1013年）
While it may be difficult for many people to grasp how any work of language can be miraculous, al-Bāqillānī (d. 1013)
…は、その著書『イジャーズ・アル＝クルアーン（クルアーンの奇跡性）』の中で、クルアーンの最初の聴衆の反応を考察すれば十分だと論じている。彼らは、文字を知らない人物が挑戦した、クルアーンに似たものを作り出すという挑戦に、最も得意とする分野で対抗して彼の宗教を揺籃期に終わらせる代わりに、彼の名誉を傷つけようと莫大な費用を費やし、メッカを訪れる人々の耳と心にクルアーンの一節でも届かないよう、たゆまず努力したのである。
argues in his book, I‘jāz al-Qurʾān (The Inimitability of the Qur’an), that it suffices to consider the reaction of the Qur’an’s first audience. Instead of outperforming the unlettered man in what was their strongest suit, thereby ending his religion in its infancy by “simply” responding to his challenge of producing something like the Qur’an, they spent fortunes trying to smear his name and worked tirelessly to prevent a single Qur’anic verse from reaching the ears and hearts of visitors to Mecca.
彼らは、初期のアラブにとって大きな決断であった騎士道と部族の名誉の規範を捨て、信徒を飢えさせ、支持者を拷問にかけ、ついには同じ氏族の仲間と戦争を繰り広げました。426 自らの言葉が通じなくなったとき、彼らは剣に手を伸ばさざるを得ないと感じたのです。アラブ最大の詩人の一人であるラビード・イブン・ラビーアさえもがイスラームに改宗して詩作から身を引いていたことだけが理由ではありません。彼らは、私的な場では、クルアーンに匹敵するものを作ることは不可能だと口々に言い合っていたのです。イスラームの熱心な敵であり、その死まで変わらなかったアル＝ワリード・イブン・アル＝ムギーラは、クルアーンへの批評を求められたとき、こう答えました。「いったい私に何が言えるというのか。あなたがたの中に、散文においても詩においても、いや、ジンの詩においてさえ、私以上に通じている者は一人もいない。神にかけて、彼の言葉はそのいずれにも似ていない。神にかけて、彼が語る言葉には甘美さがあり、その上には魅力が漂っている。その頂は実り豊かであり、その深みは尽きることなく湧き出している。それは支配し、支配されることはなく、その下にあるすべてのものを必ず打ち砕くだろう。」427
They disavowed their codes of chivalry and tribal honor—a massive undertaking for early Arabs—to starve his followers, torture his supporters, and ultimately wage wars against their fellow clansmen.426 Failed by their words, they felt compelled to reach for their swords. It was not just because their great-est poets like Labīd ibn Rabīʿah were now converting to Islam and retiring from poetry, but due to them echoing in private that rivaling the Qur’an was impossible. When al-Walīd ibn al-Mughīrah—a staunch enemy of Islam until his death—was asked to critique the Qur’an, he responded, And what can I possibly say? There is not a single man among you who is more versed in prose or poetry than I, or in the poems of even the jinn. By God, what he says bears no resemblance to any of these things. By God, his statement which he utters has a sweetness to it, and a charm hovers over it. Its highest parts (surface meanings) are fruitful and its depths gush forth without end. It dominates and cannot be dominated, and it will certainly crush all that is beneath it.427