地上にも、あなたがた自身にも、何らかの災難が降りかかるとしても、それは我らがそれを創り出す前から、書板(記録)に記されている。まことにそれはアッラーにとって容易なことである。それは、あなたがたが失ったものを嘆き悲しまず、アッラーがあなたがたに授けたものに驕り高ぶることのないためである。まことにアッラーは、自惚れて高慢な者を好まれない。174

No disaster strikes upon the earth or among yourselves except that it is in a register before We bring it into being. Indeed that, for Allah, is easy—in order that you not despair over what has eluded you and not exult [in pride] over what He has given you. And Allah does not like every self-deluded and boastful person.174

イスラームの根本的な信仰について問われたとき、預言者ムハンマド ﷺ はこう言われた。「信仰とは、アッラーを信じ、その天使たち、その啓典、その使徒たち、そして最後の日を信じること、そして定めを、その善きものも悪しきものも（すべてアッラーからのものであると）信じることである。」175

When asked to define the fundamental belief of Islam, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم said, Faith is to believe in Allah, His angels, His scriptures, His messengers, the Last Day, and to believe in destiny, the good of it and the evil of it [all being from Allah].175

すべてのことは神の御手の中にあり、これからもずっとそうであるという信仰、そして神は、神だけが完全に知っておられ、有限な私たちの心には理解しえない英知のために、この人生を浮き沈みのあるものとして創られたのだという信念は、人生を耐えやすく、また楽しいものにしてくれる二つの力強い支えです。

Belief that everything is and will always be in God’s hands, and that God has constructed this life with ups and downs for a wisdom only He fully knows and our finite minds cannot, are two powerful resources that make life endurable and enjoyable.

預言者ムハンマドﷺの運命についての教えは、単に、世界を無作為で目的のないものとみなし、慈悲も救いもなく、ただ無情で止むことのない物理法則に支配されているだけだと考える無神論的世界観と対立するだけではありません。それは、多くの有神論者が内面化してきた、神はこの世界に介入しないとする自然神論的な考え方をも否定するものです。この考え方は、神がこの宇宙のあらゆる原子を見守っているという確信という鎧を、人々から奪ってしまいます。預言者ﷺは、この鎧をまとうことが正しい信仰の必須条件であると教えられました。この本質的な真理に関する数多くの伝承の一つで、預言者ﷺはこう述べています。「もしあなたがウフド山に等しい量の金を神の道のために寄進したとしても、あなたが定めの配分（カダル）を信じるまで、神はそれを受け入れないであろう。すなわち、あなたに降りかかったものは、決してあなたを逸れることはなかったし、あなたを逸れたものは、決してあなたに降りかかることはなかったと確信することである。そして、これ以外のことを信じたまま死んだならば、あなたは地獄の火に入るであろう。」176

The Prophet Muhammad’s صلى الله عليه وسلم teachings on destiny do not just stand in contrast to the atheistic worldview that misperceives reality as random and undirected, existing solely in the grip of a merciless, relentless set of physical laws which serve no purpose and offer no reassurances. They also negate the deistic notion that God does not intervene in the world, a notion that many theists have internalized. This notion deprives people of the armor of confidence in God overseeing every atom of this universe. The Prophet صلى الله عليه وسلم taught that donning this armor was a requirement of valid faith, by saying in one of numerous traditions about this essential truth, Were you to donate for God’s cause an amount of gold that was equivalent to Mount Uḥud, God would not accept it from you until you believed in the Divine decree— whereby you are certain that whatever reached you would never have missed you, and that whatever missed you was never going to reach you. And were you to die believing otherwise, you would enter the Hellfire.176

ハーバート・ベンソン医学博士（ベンソン・ヘンリー心身医学研究所の共同創設者）は、信仰と治癒を医学的に探究した著作の終盤で次のように結論づけています。「私が提示してきたデータが示しているのは、肯定的な信念と希望は非常に治療的であり、とりわけ神への信仰は健康に多くの好ましい効果をもたらすということである。」177 同様に、ブライアン・ウォルシュは『The Science of Happiness』の中で次のように書いています。「研究に次ぐ研究が、宗教を信仰する人は信仰をもたない人に比べて抑うつや不安を感じることが少なく、人生の浮き沈みにもよりうまく対処できることを見いだしてきた……あたかも、スピリチュアルな感覚と積極的な社会的宗教実践が、不幸というウイルスに対する有効なワクチンであるかのようだ。」178 ピュー・リサーチ・センターによる別の大規模な国際調査でも、宗教生活に積極的に関わる人ほど幸福である傾向が見いだされています。179 これらのイスラームの信仰と神への帰依に関する教えは、他の信仰伝統にも共通しているという主張がありうるでしょう。確かにそのとおりですが、この共通性は、ムハンマド صلى الله عليه وسلم の預言者性に反する証拠ではなく、むしろその証拠として論じることができます。なぜなら、彼は、その存在を知らなかった他の啓典と一部で一致する教えをもたらしたからです（第7章を参照）。

Herbert Benson, MD, a cofounder of the Benson-Henry Institute for Mind Body Medicine, concludes near the end of his medical exploration of belief and healing, “The data I have presented is that affirmative beliefs and hopes are very therapeutic, and that faith in God, in particular, has many positive effects on health.”177 Similarly, Bryan Walsh, in The Science of Happiness, writes that “Study after study has found that religious people tend to be less depressed and less anxious than nonbelievers, better able to handle the vicissitudes of life than nonbelievers… It’s as if a sense of spirituality and an active, social religious practice were an effective vaccine against the virus of unhappiness.”178 Another large, global study by Pew Research Center found that people actively involved in religious life tend to be happier.179 It may be claimed that these teachings of Islam on faith and deference to God are shared by other faith traditions as well. While true, this commonality can be argued as a proof for Muhammad’s prophethood صلى الله عليه وسلم, not against it, since he brought a message that agrees in some respects with other scriptures that he had no knowledge of (see Chapter 7).

さらに預言者ﷺは、この主題を特に強調し、前の経典の名残とは一線を画す形で教えました。それは、運命や不吉な前兆に関する迷信的な教義に満ちた環境においてのことでした。

Furthermore, the Prophet صلى الله عليه وسلم placed distinctive emphasis on this particular topic in a way that sets it apart from the remnants of prior scriptures, in an environment replete with superstitious dogmas about fate and bad omens.

預言者ﷺは、弟子たちに、運命への信仰は人間の主体性と存在論的な現実として両立するものだと教えました。ただしそれは、神の全能を否定する現実ではありません。神が人類に真の主体性をお与えになったことは神の完全な公正の現れであり、それは人間の責任のために必要なのです。人は自ら自由に選んだことについてのみ責任を負うからです。この教義を教えることによって、ﷺは自由意志対決定論という古典的な論争の中に、「イスラーム（服従）」と呼ばれる、独自で力強い地位を切り拓きました。神の創造の意志に服従することで、人は神の創造された宇宙において自分には統御できないものを背負う重荷から解放されます。また神の規定の意志に服従することで、神を信じない社会の絶えず変化する基準に合わせようとする重荷を、ついに下ろすことができるのです。チャールズ・テイラーは、その代表的著作『世俗の時代』において、これを認めています。「イスラームにおける神への服従の呼びかけこそが、他のいかなる仕方によっても得られない形で人間に力を与えるのである」。180

The Prophet صلى الله عليه وسلم also taught his followers that faith in destiny coexists with human agency as an ontological reality, though not a reality that denies God’s omnipotence. God granting humanity real agency is a manifestation of His perfect equity, in that it is necessary for human accountability: we are only accountable for what we freely choose to do. In teaching this doctrine, he صلى الله عليه وسلم carved a unique and powerful place in the classic free-will versus determinism debate, a place called Islam (submission). By submitting to God’s creative will, one can relinquish the demoralizing burden of carrying what one cannot control in God’s created universe, and by submitting to His prescriptive will, one can finally set down the burden of trying to live up to the constantly changing standards of a godless society. As Charles Taylor recognizes in his seminal work, A Secular Age, it is “the call to submit to God in Islam which empowers humans in a way unavailable in any other fashion.”180

神が究極的にすべてを支配しておられると信じなければ、内なる平安は手の届かないものにとどまるでしょう。人は宇宙における対立する力の争いへの恐れに、絶えずつきまとわれることになります。そしてこれは人の霊性の完全さを損なうことにもなります。たとえ神を崇拝していたとしても、宇宙にある敵対的な力について思い悩み続けるからです。しかし、出来事を生じさせるのは究極的には神であるという確信があれば、たとえ自分に影響を及ぼせるものへの責任を負う程度の意志しか持たないとしても、人生への満足と信仰の甘美さが得られるようになります。預言者ﷺは真正な伝承の中でこう言われました。「アッラーを主とし、イスラームを宗教とし、ムハンマドを使徒として満足する者は、信仰の味を味わった」。181

Without the belief that God is ultimately in control, inner peace will remain out of reach. A person would be forever haunted by the prospect of dueling cosmic forces. This would in turn destroy the integrity of a person’s spirituality, because even if they worshipped God, they would still worry about other adversarial forces in the universe. But with conviction that it is ultimately God who brings events into existence, even if I may have just enough of a will to be accountable for what I can influence, contentment with life and the sweetness of faith become attainable. As the Prophet صلى الله عليه وسلم said in an authentic tradition, “He has tasted faith—the one who is pleased with Allah as their Lord, submission as their religion, and Muhammad as their messenger.”181

一部の人は、ムハンマド ﷺ の教えが持つ治癒的な価値が、預言者であることの論理的証明となりうるのかと疑問に思うかもしれません。哲学的に言えば、癒しや幸福は単なる美的な要素にすぎないからです。しかし、証明を合理的に説明できるものだけに限定することはできませんし、その教えを身につけた人々が共有する生きた経験の重要性を無視すべきではありません。

Some may wonder how the therapeutic value of Muhammad’s صلى الله عليه وسلم teachings can constitute a logical proof for his prophethood, when healing and happiness are merely aesthetic factors, philosophically speaking. But we cannot restrict proofs to those that can be rationalized and fail to recognize the importance of the lived experiences shared by those who imbibe these teachings.

預言者ムハンマド ﷺ が教えたこれらの信仰は、信徒たちに貧困、恐れ、そして人間であれば誰もが直面するその他の困難に耐える素晴らしい強さを与えました。この強さと心の平安もまた、イスラームの美しさの一面であり、人間の本性との調和を示すものです。

These beliefs taught by the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم afforded his followers wonderful resilience in the face of poverty, fear, and other challenges that humans everywhere encounter. This resilience and peace of mind therefore constitute yet another aspect of Islam’s beauty that demonstrates its harmony with human nature.