洗練性や正確さ、そして保存のされ方はひとまず置いても、単にクルアーンを聴くという行為そのものが、人々に今なお特別で並外れた影響を与え続けている。アル＝ハッターービーは『バヤーン・イージャーズ・アル＝クルアーン』でこう書いている。「クルアーンの比類なさには、もう一つの側面がある。人々はそれを見過ごしがちで、ごく少数の人を除いては認識されていない。すなわち、それが心に生み出し、魂に刻みつける作用である。クルアーンの他には、詩であれ散文であれ、耳に届いた瞬間に、これほど即座の喜びと甘美さを与え、またあるときにはこれほどの畏敬と戦慄を与える言説を、あなたは聞いたことがないだろう。」448

Sophistication, accuracy, and preservation aside, simply hearing the Qur’an continues to have a unique and extraordinary effect on people. As al-Khaṭṭ ābī writes in Bayān Iʿjāz al-Qurʾān, The inimitability of the Qur’an has yet another dimension, one which people tend to overlook, and is unrecognized except by a sparse few—namely what it generates in the hearts and impresses onto the souls. Aside from the Qur’an, you do not hear of any discourse, neither poetry nor prose, that upon reaching one’s ears provides such immediate pleasure and sweetness, and at other times such awe and intimidation, like the Qur’an does.448

彼はさらに、クルアーンが歴史を通じて、人々の魂を希望と覚醒で奮い立たせ、最も根深く定着した誤った信念をも根こそぎにする、特異な力を示してきたと述べています。そして問いかけます。複数の殺意を抱いたアラブ人が、それぞれ預言者ﷺを暗殺しようと近づいたものの、彼がクルアーンを朗誦するのを聞いて武器を失い、たちまち敵から味方へ、頑迷な不信仰者から信仰者の中でも最も誠実な帰依者へと変わったことは、注目すべきことではないのか、と。

He then proceeds to describe how the Qur’an has historically exhibited a unique potency for invigorating spirits with optimism and wakefulness, and uprooting the most deeply entrenched false convictions. Is there nothing remarkable, he asks, about multiple murderous Arabs who each neared the Prophet صلى الله عليه وسلم to assassinate him, only to be disarmed by hearing his recitation of the Qur’an, and transformed at once from enemies to allies, and from staunch disbelievers to the sincerest devotees among the faithful?

ジュバイル・イブン・ムトイムは、信頼性が厳密に検証された伝承の中で、バドルの戦いで捕虜となった同族を身代金で取り戻すためにマディーナに到着した際、まだ多神教の偶像崇拝者であった自分が、マグリブの礼拝中にアッラーの使徒ﷺがスーラ・アッ＝トゥールを朗誦しているのを耳にしたと伝えている。彼は次のように述べている。

In a rigorously authenticated report, Jubayr ibn Muṭʿim  narrates that upon arriving in Madinah as a pagan idolator, to ransom his clansmen who were captured at the Battle of Badr, he found the Prophet صلى الله عليه وسلم reciting Sūrat al-Ṭū r during the Maghrib prayer. He narrates:

「彼らは無から創造されたのか、それとも自ら創造者なのか。あるいは、彼らが天と地を創造したのか。いや、彼らは確信を持っていないのだ。」という節に彼が達したとき

Once he reached the verses, “Were they created out of nothing, or are they the creators [of themselves]? Or did they create the heavens and the earth? No, they are not certain.

あるいは、あなたの主の宝庫が彼らのもとにあるのでしょうか。それとも、彼らがそれらを管理する者なのでしょうか」449 私の心臓は今にも飛び出しそうでした。450

Or have they the repositories of your Lord, or are they the controllers [of them]?,”449 my heart nearly took flight.450

別の伝承では、彼はこう言ったという。「それこそが、私の心に信仰が初めて根を下ろした瞬間であった。」451 同様に、イブン・アッバースは、ムスリムがまだ敵対的なメッカにいた頃のある夜、預言者ﷺが礼拝の中で次の句を朗誦された、と伝えている。「それでもなお、この言葉（クルアーン）に驚くのか。そして笑って、泣きもしないのか。」

In another narration, he said, “This was the moment that faith first settled in my heart.”451 Similarly, Ibn ʿAbbās  narrates that one night, while the Muslims were still in hostile Mecca, the Prophet صلى الله عليه وسلم recited in his prayer: “Then at this statement (the Qur’an) do you wonder? And you laugh and do not weep?

しかし、あなた方が誇らしげに振る舞っている間に？ それゆえ、アッラーにサジダし、〔彼を〕崇拝せよ。」452 イブン・アッバースによれば、この節を朗誦すると、そこにいた信者たちと、盗み聞きしていた数人の多神教徒たちがともに、預言者ﷺとともにサジダに倒れ伏した。453 彼らは朗誦に心を奪われ、不本意ながらも従わざるを得なかったのである。ただしそれは、彼らの高慢な頑迷さが再び頭をもたげるまでの、ほんの数瞬の間にすぎなかった。

While you are proudly sporting? So prostrate to Allah and worship [Him].”452 Upon uttering these verses, Ibn ʿAbbās says, both the believers present and several eavesdropping pagans fell into prostration along with the Prophet 453 .صلى الله عليه وسلم Their enrapture by the recital compelled them to involuntarily comply—albeit only for a few moments until their prideful obstinacy resurfaced.

しかし、預言者ムハンマド ﷺ の多くの反対者も、結局はクルアーンが心の内に呼び起こしたものに服しました。かつて剣を抜いて彼に向かってきた敵だけでなく、父親が預言者ムハンマド ﷺ との戦いで倒れた人々さえもそうでした。ムハンマド ﷺ に対してこれ以上の敵意を示した人を見つけることは難しいほどです。それでも、アブー・ジャフル・イブン・ヒシャーム、ウマイヤ・イブン・ハラフ、アル＝ワリード・イブン・アル＝ムギーラは、ムスリムの手によって父親たちが死んだ後、その息子たち(イクリマ、サフワーン、ハーリド)はクルアーンを受け入れました。これらは、クルアーンの力が聴く者の心をどのように変えたかを示す初期の例のほんの一部です。そして今日に至るまで、その言葉を理解していない人々でさえ、その朗誦の磁力のような力に抗えないと感じているのです。

But many opponents of the Prophet صلى الله عليه وسلم did eventually submit to what the Qur’an stirred within them. These were not just the adversaries who once drew their swords against him, but even people whose parents had fallen in battle against the Prophet صلى الله عليه وسلم. It is difficult to find anyone who exhibited greater enmity to Muhammad صلى الله عليه وسلم than Abū Jahl ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf, and al-Walīd ibn al-Mughīrah—yet their sons (‘Ikrimah, Ṣafwān, and Khālid) embraced the Qur’an after their fathers’ demise at the hands of Muslims. These are but some early examples of how the potency of the Qur’an transformed the hearts of listeners, and until now many of those who may not even understand its words find themselves unable to resist the magnetic power of its recitation.

ナスレッディーン・ディネ（1929年没、旧名アルフォンス＝エティエンヌ・ディネ）は、イスラームについて著したフランス人作家であるが、次のように述べている。「先の預言者たちによる奇跡は、いわば一時的なものであり、まさにそのゆえに速やかに忘れ去られた。これに対し、啓示の節（アーヤート）による奇跡は『永続的な奇跡』と呼ぶことができる。その働きは絶えることがなかった。いつ、どこにおいても、信徒の一人ひとりが節を唱えることによって、この奇跡の実現に力を貸してきた。ここに、多くの突然の改宗の説明が見出されるのである。コーランについて何も知らず、冷たく不正確な翻訳によってのみこれを判断するヨーロッパ人には、それらは理解しがたいものである。」454

Nasreddine Dinet (d. 1929, born Alphonse-Étienne Dinet), a French writer on Islam, said, The miracles wrought by earlier Prophets had been transient, so to say, and for that very reason, rapidly forgotten, while that of the Verses may be called “The Permanent Miracle.” Its activity was unceasing. Everywhere and at all hours, each believer, by reciting the Verses, helped to realise the miracle, and in this can be found the explanation of many sudden conversions, incomprehensible for the European who knows nothing of the Qur’an, or judges it by cold and inaccurate translations.454

ディネの言葉の真実は、今日においてもなお示すことができる。西洋世界の多くの人々がクルアーンとその魅惑的な魅力に無関心であることを考えればなおさらである。英語の検索エンジンの結果を見ると、通常、聖書が史上最も読まれた書物であり、過去五十年間におよそ40億部が売れたことが示される。第二位(『毛沢東語録』)と第三位(『ハリー・ポッター』シリーズ)の売上部数を合わせても、聖書の25%にしかならない。聖書とその他の作品との間のこの格差は驚くべきものに思えるが、今日のムスリムの数はそれをはるかに上回る。彼らは単に購入したり読んだりするだけでなく、クルアーン全体を暗記している。彼らはそのおよそ600の...

The truth of Dinet’s words can be demonstrated even today, given that much of the western world is oblivious to the Qur’an and its mesmerizing charm. Search engine results in English will usually reflect that the Bible is the most read book of all time, with about 4 billion copies sold in the last fifty years. The second (Quotations from Mao Tse-Tung) and third (the Harry Potter Series) combined only sold 25% as many copies as the Bible.455 While this disparity between the Bible and other works seems staggering, it is eclipsed by the numbers of Muslims today who do not merely purchase or read but memorize the entire Qur’an by heart. They not only recall each of its ~600

ページ数は、114章、6,236節、その一文字一文字、一つ一つの母音に至るまで、アラビア語の原形のままで、しかもアラビア語を母語としない人々が大半であるにもかかわらず、クルアーンの発音を規定するタジュウィード（読誦法）の規則を守りながら。アッラーはこう仰せられた。「まことに、われらはクルアーンを記憶しやすくした。では、憶えようとする者があるか。」456 また、この偉業を公にすることに不純な動機や自己顕示が含まれているのではないかと恐れ、暗記していることを隠し続けている人も数え切れないほどいる。クルアーンの比類なさのうち、この心を捉えて離さない魅力という側面について言えば、人類の歴史上、他のどんな書物がこれに並び得るものがあるだろうか。

pages, 114 chapters, 6,236 verses down to each letter and vowel sound, but in the original Arabic form, and while observing the tajwīd rules that govern Qur’anic pronunciation, despite Arabic usually not being their native tongue. As Allah said, “And We have certainly facilitated the Qur’an to be remembered, so is there anyone who will remember?”456 There are also countless others who are adamant about concealing their commitment of the Qur’an to memory, fearful that their motive for disclosing this achievement may involve insincerity or conceit. With regards to this aspect of the Qur’an’s inimitability, that of its riveting allure, does any other book in all of human history begin to compare?

アル＝バーキッラーニーは、我々に次のことを立ち止まって考えるよう促している。すなわち、クルアーンを一つの独立した歴史的現象として捉えよ、ということである。どの社会や文明も、新しい思想や芸術形式に魅了されると、自然とそれを吸収し、それを競い合い、その上に発展を築いていく。そして、それがありふれたものになれば、捨て去っていく。しかしクルアーンにおいては、このようなことは一切起こらなかった。クルアーンが新たな創作文学や口承芸術の潮流を生み出すことはなかったのである。クルアーンは、他のどの書物とも異なり、その登場の際の興奮を時の中に凍結させ、その賛美者たちの魅了を永遠に保ち続けているかのようである。

Al-Bāqillānī calls us to pause and consider the Qur’an as a standalone historical phenomenon.457 We all witness how every society and civilization, upon becoming fond of a novel idea or artform, naturally imbibes it, competes in it, and then builds on it—or purges it when it becomes mundane. But with the Qur’an, none of this took place; it never ushered in a new genre of creative literature or spoken word. The Qur’an, unlike any other book, seems to have frozen in time the excitement of its debut and retained the fascination of its admirers forever.

決してその範囲を踏み出すことなく、人々はそれを一生をかけて朗誦し、暗記し、熟考することによって満たされるのである。この現象を説明しようとして、イブン・タイミーヤは次のように述べている。「アッラーの御言葉と、その使徒の御言葉に心を傾けて耳を澄まし、理性をもってそれを聞き、心をもってそれについて熟考する者は、そこから、他のいかなる言葉、すなわち詩であれ散文であれ、決して見出すことのない特定の意味、甘美さ、導き、心の癒し、祝福、そして利益に至るのである。」458

Never venturing beyond it, they are fulfilled by its recitation, memorization, and contemplation for an entire lifetime. In an attempt to explain this phenomenon, Ibn Taymīyah says, Whoever listens carefully to the words of Allah, and the words of His Messenger with his mind and ponders over them with his heart, he will arrive through them at certain meanings, sweetness, guidance, remedy for the hearts, blessings, and benefits that he would never find in any other words, whether poetry or prose.458

ムハンマド・ドラーズ博士（1958年没）は、その著名な著作『al-Nabaʾ al-ʿAẓīm（偉大なる知らせ）』において、クルアーンが広く人々を包み込む力と、その比類なき性質について、同様の説明を行っています。同書で博士は、クルアーンの力強さの秘密の一つが、説得力のある論証と感情に訴える力との完璧な結合にあると主張しました。ドラーズは、人間の著作がこのような理性と感情の完璧な均衡を示すことは決してないと論じています。科学者や哲学者の専門的な論述は、一般に感情を欠いています。他方で、詩人や作家は現実から空想へとすぐに逸れてしまい、「冷たい真実」を逃れるために事実を曲げざるを得ないと感じてしまい、その結果、彼らの目的は損なわれてしまいます。これに対してクルアーンは、真理と美を、全能の神（(SWT)）にしかできない方法で融合させているのです。

Dr. Muhammad Drāz (d. 1958) penned a similar explanation for the far-reaching embrace of the Qur’an and its inimitable nature in his acclaimed work, al-Nabaʾ al-ʿAẓīm (The Great Tiding). In that book, he maintained that one of the secrets behind the potency of the Qur’an is its perfect combination of persuasive arguments and emotive forces. Drāz argues that human writings never demonstrate this perfect balance of rationality and emotionality. The technical discourses of scientists and philosophers is generally devoid of emotion. Poets and writers, on the other hand, quickly swerve from reality to fantasy and feel forced to stretch facts to escape “the cold truth” which works against their objective. As for the Qur’an, it fuses truth and beauty in a way that only the Almighty can.

その修辞的な深みは知性に訴えかけ、その美しさは感情に訴えかけます。しかもそのどちらも、もう一方を損なうことはありません。ドラーズが見事に述べているように、私たちは、非常に鋭い批判的精神の産物であることが明らかな言葉を聞くこともあれば、卓越した感情的知性の持ち主の産物であることが明らかな言葉を聞くこともあります。しかし、その両方の実が同じ枝から実っているのを見出すことは、まさに驚くべきことなのです。

Its rhetorical depth appeals to the intellect, and its beauty appeals to emotions, but neither detracts from the other. As Drāz beautifully puts it, we all hear words that are clearly the fruit of an impressively critical mind, and others that are clearly the fruit of someone with peak emotional intelligence, but to find both fruits stemming from the same branch is truly remarkable.

ただ万世の主のみが、このような力強い霊薬を与えることがおできになります。それは「飲む者すべてにとって清らかで、効き目のあるもの」だと、主は仰せです。459 ただ主のみが、その正確さにおいて人類に「決定的な言葉」を授けることがおできになります。460 それでもなお、それは「主を畏れる者たちの肌を震えさせ、そののち、アッラーの（慈悲の）言及に触れて、彼らの肌と心は和らぐ」ものなのです。461

Only the Lord of the worlds can offer such a powerful elixir, he says, that is “pure and salient for all those who drink it.”459 Only He can allot humanity “a decisive statement” in its accuracy,460 and yet still one that “causes the skins of those who fear their Lord to shiver, then their skin and hearts soften at the mention of [the mercy of] Allah.”461

アル＝バイハキーは、その著名な『ダラーイル・アル＝ヌブワ』の中で、アル＝ハリーミーの次の言葉を引用している。「このようなこと（ムハンマドがイブン・アル＝ハドラミーの奴隷の少年たちから盗用したという説）に頼る者は、彼を非難するためなら何でも受け入れてしまうだろう。」そのうえで彼は、この非難が、クルアーンの比類なき言語を無視しているだけでなく、その力と影響力の秘密を説明できていない点を指摘して、これを正当化している。この簡潔なクルアーンから引き出され、あるいはそこから触発されて生まれた、何千巻にも及ぶ知的学問、法、倫理の書を考えてみよ。人間の手によるものであれ神聖なものであれ、いかなる単一の著作も、これほど全体的な形で人々と社会を繁栄させたことはない。精神的、道徳的、社会的、そして文明的な次元において、それは世界に新たな命を吹き込み、何世紀にもわたって世界を照らし続け、今日に至るまでその役割を果たし続けている。全能にして尊大なるアッラーは、クルアーンについてこう宣言されている。「こうして我らは、我らの命令の霊をあなたに啓示した。」

Al-Bayhaqī, in his famous Dalāʾil al-Nubuwwah, quotes al- Ḥalīmī as saying, “Whoever depends on the likes of this (Muhammad plagiarizing from Ibn al-Ḥaḍramī’s slave-boys) will accept anything to accuse him.” He then justifies this by the fact that this charge not only ignores the inimitable language of the Qur’an but fails to explain the secret behind its potency and impact. Consider the thousands of volumes of intellectual sciences, laws, and ethics extracted from, or sparked by, this concise Qur’an. No single work—man-made or divine—has ever caused people and societies to thrive in such a holistic way.462 On spiritual, moral, social, and civilizational levels, it breathed new life into the world, illuminated it for centuries, and continues to do so until today. As Allah, the Mighty and Majestic, proclaims about the Qur’an, And thus We have revealed to you a spirit of Our command.

あなたは啓典が何であり、信仰が何であるかを知らなかった。しかし、私たちはそれを、私たちの僕のうち私たちが望む者を導く光とした。そして本当に、あなた（ムハンマドよ）は、天にあるもの、地にあるものすべてが帰属するアッラーの道、まっすぐな道へと導く。まことに、すべての事柄はアッラーへと帰着する。463

You did not know what the Book or [what] faith was, but We have made it a light by which We guide whom We will of Our servants. And indeed, you [O Muhammad] guide to a straight path, the path of Allah, to Whom belongs whatever is in the heavens and whatever is in the earth. Unquestionably, to Allah do all [matters] evolve.463