{「あなたより前にも、私が啓示を下した男たちのほかは遣わさなかった。知らないなら、知識ある者たちに尋ねなさい」}（TMQ アン＝ナフル章：43）

“We have not sent before thee but men whom We reveal to them. So ask the people of knowledge if you know not”.(TMQ An-Nahl: 43)

このアーヤは、ムハンマド(saw)が人間であることを拒んだ不信仰者たちの主張に応えて下されたものです。しかし、アーヤの文言は一般的であり、重要なのは文言の一般性であって、啓示の原因の特殊性ではありません(Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab)。さらに、これは特定の事柄についてのものではなく、知らない者が知る者に尋ねることについての一般的な内容です。すなわち、アッラーは多神教徒たちに対して、アッラーが以前の諸共同体に人間ではない使徒を遣わしたことはなかったと、啓典の民に教えてくれるよう尋ねることを求められました。彼らはこの情報を知らなかったため、知る者に尋ねるよう命じられたのです。

This Ayah was revealed in response to the disbelievers‟ argument who rejected Muhammad (saw) was a human being. However the wording of the Ayah is general and what matters are the generality of the wording and not the specificity of the cause (Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab). Moreover, it is not about a specific subject, it is general about the request from those who do not know to ask those who do know. For it requests the Mushrikeen to ask the People of the Book to teach them that Allah (swt) has not sent to previous nations Messengers who were not human beings. They were ignorant of this information so He (swt) ordered them to ask those who know.

「Fas'alu」（尋ねなさい）という語は一般的な意味合いで用いられており、すなわち学ぶために尋ねることを指します。これは信仰（イーマーン）ではなく知識に関わるものです。その節で言及される「ズィクル（教えの書）の民」は啓典の民ですが、この語は一般的な形で述べられているため、ムスリムであれ非ムスリムであれ、すべてのズィクルの民を含みます。ムスリムがズィクルの民であるのは、クルアーンがズィクルだからです。アッラーは仰いました：

The word „Fas'alu' (ask) has come with a general import i.e. ask in order to learn. It is related to knowledge and not to belief (Iman). Although the people of Zikr mentioned in the verse are the People of the Book, the term came in a general manner and it includes all people of Zikr, whether Muslims or non-Muslims. The Muslims are the people of Zikr because the Qur‟an is a Zikr. He (swt) said:

「そして私たちは、あなた(ムハンマドよ)にもズィクル(教訓と助言、すなわちクルアーン)を下しました。それは、人々に対して、彼らに下されたものを明確に説明させるためであり、また彼らが熟慮するためです。」(TMQ アン＝ナフル章: 44)

“And We have also sent down to you (O Muhammad [saw]) the Zikr (reminder and advice [i.e. the Qur‟an]), that you may explain clearly to men that which was sent down to them, and that they may give thought.” (TMQ An-Nahl: 44)

だからこそ、タクリード（追従）は、シャリーア上の判断（ハクム・シャルイー）に限って、すべてのムスリムに許されるのです。この理解は、次のハディースによってさらに裏付けられます。

Hence, Taqleed only in the Hukm Shar‟i is allowed for every Muslim. This understanding is further supported by the following Hadith.

ジャービル(ラ)は次のように伝えています。ある男性が頭に傷を負いました。眠っている間に夢精をしました。彼は教友たちに、タイヤンムムをしてもよいかと尋ねました。教友たちは、彼にはグスルを行わない言い訳はないと答えました。男性はグスルを行い、その後亡くなりました。預言者ﷺにこの出来事が知らされると、預言者ﷺはこう仰いました。「まことに、彼にとってはタイヤンムムをし、頭に布を当て、それを拭き(マスフ)、その後で体の残りを洗うことで十分だった」。(アブー・ダーウードとアフマド)

Jabir (ra) has narrated that one man suffered a wound to his head. Whilst sleeping he had a wet dream. He asked the companions if he could make Tayammum. They said that he had no excuse for not performing Ghusl. After performing Ghusl the man died. When the Prophet (saw) was informed of the incident he (saw) said: “Verily it was enough for him to do Tayammum, to place a piece of cloth on his head, which he should then wipe (Masah) and then for him to wash the rest of his body”. (Abu Dawud & Ahmad)

そして彼(ﷺ)は次のように言われた。

He (saw) then said:

「知らないのであれば、(教友たちは)尋ねるべきである。」42

“They (the companions) should ask if they do not know.”42

したがって、預言者(saw)は、教友たちに対して、規定を知らないときには尋ねるべきであると、非常に明確に示されました。 Wait: the rules say write ﷺ once after every mention of the Prophet, and instead of an abbreviated honorific like "(saw)". So replace "(saw)" with ﷺ. したがって、預言者ﷺは、教友たちに対して、規定を知らないときには尋ねるべきであると、非常に明確に示されました。

Thus, the Prophet (saw) made it very clear to the companions that they should ask about the ruling if they are not aware of it.

伝えられるところによれば、アッ=シャアビーはこう述べたという。「預言者の教友の中に、人々に法的見解を示していた者が六人いた。イブン・マスウード（ra）、ウマル・ブン・アル＝ハッターブ（ra）、アリー・ブン・アビー・ターリブ（ra）、ザイド・ブン・サービト（ra）、ウバイイ・ブン・カァブ（ra）、アブー・ムーサー（ra）である。そのうち三人は、残る三人の見解のために自らの見解を控えていた。イブン・マスウードはウマルの見解のために自らの見解を控え、アブー・ムーサーはアリーの見解のために、ザイドはウバイイ・ブン・カァブの見解のために、それぞれ自らの見解を控えていた。」これはまた、ムスリムたちが教友たちに倣っており、中には互いに倣い合っていた者もいたことを示している。

It has been authentically reported that al-Sha'bi said: “There were six companions of the Messenger of Allah (saw) who used to deliver legal opinions to the people. Ibn Mas'ud (ra), Umar b. al-Khattab (ra), 'Ali b. Abi Talib (ra), Zayd b. Thabit (ra), Ubayy b. Ka'b (ra), and Abu Musa (ra). Three used to leave their opinion for the opinion of the other three. Ibn Mas‟ud used to leave his opinion for Umar's opinion, Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of 'Ali and Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka‟b.” This also indicates that the Muslims used to imitate the Sahabah and some of them used to imitate each other.