サハーバ（ラ）は、啓示に最も近く触れることができ、啓示に固く従うことを行動において最も心がけていた集団でした。彼らのイジュマーウは、次の二つの理由から証拠となります。第一に、アッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）は次のアーヤで、彼らを個人としてだけでなく、一つの共同体として称賛しておられます。

The Sahabah (ra) were the group who had the best access to the revelation and were most mindful of holding fast to the revelation in their actions. Their Ijma‟ is a proof for the following two reasons: First, Allah (swt) in the following Ayah praises them as a community, not just as individuals.

「先駆者（イスラムの）――故郷を捨てた最初の人々（ムハージルーン）と、彼らに住まいを提供した人々（アンサール）、そして善行において彼らに従う人々。アッラーは彼らに満足され、彼らもアッラーに満足している。アッラーは彼らのために、その下を川が流れる楽園を用意された。そこに彼らは永遠に、永久に住まう。これこそが大いなる勝利である。」（クルアーン・アッ＝タウバ章：100）

“The Vanguard (of Islam) - the first of those who forsook (their homes) and those who gave them aFid (the Muhajireen and the Ansar) and also those who follow them in good deeds, Allah is well pleased with them and they with Allah. And Allah has made ready with them gardens underneath which rivers flow and that will be their abode forever eternally, this their supreme triumph.” (TMQ At-Taubah: 100)

この賛辞は、ムハージルーンとアンサールの教友たちに対して、ただ彼らが教友(ラディヤッラーフ・アンフム)であったという理由で与えられている。しかし、他の人々に対する賛辞は、彼らが教友たち(ラディヤッラーフ・アンフム)の足跡に従ったという事実によるものである。これは、元々の賛辞が教友たち(ラディヤッラーフ・アンフム)に向けられているということを意味する。後に続く者たちは、教友たち(ラディヤッラーフ・アンフム)に従ったことによってのみ賛辞を受けるのであり、それ以外の理由で称賛されるわけではない。

This compliment is given to the Sahabah (Muhajireen & Ansar) for the sole reason of having been the Sahabah (ra). However, the compliment for others is due to the fact that they followed the footsteps of the Sahabah (ra). This means that the original compliment is for the Sahabah (ra). The followers are not complemented but for following the Sahabah (ra).

したがって、この節の意味は、サハーバ(ra)にのみ限られると結論づけることができる。アッラー(swt)がこのように称賛する人々の集団であれば、彼らが一致して合意したことの正しさは確証される。

Therefore, it can be concluded that the meaning of the Ayah is confined to the Sahabah (ra) only. Any group of people whom Allah (swt) compliments in such a manner, the truthfulness of what they agree on is affirmed.

第二に、彼らの信頼性を疑えば、イスラームそのものへの疑念につながります。サハーバ(ra)は、クルアーンを伝え、ハディースを語り継いだ世代です。私たちのディーン全体は、この集団を通して私たちに伝えられました。この集団は、アッラー(swt)がクルアーンを編纂し、保存するために選ばれた手段でした。アッラー(swt)は、この啓典を彼らを通して保存することを約束されました。アッラー(swt)は次のように仰っています：

Second, doubt in their trustworthiness leads to doubt in Islam. The Sahabah (ra) were the generation that transmitted the Qur‟an and narrated the Hadith. Our entire Deen has been conveyed to us through the vehicle of this group. This group was the means by which Allah (swt) chose the Qur‟an to be compiled and preserved. Allah (swt) has promised to preserve this scripture through them. Allah (swt) says:

「その前からも後ろからも、虚偽がそれ（クルアーン）に近づくことはない。それは英明にして賞賛されるべき御方からの啓示である」（ファッスィラート章42節）

“Falsehood cannot come at it (Qur‟an) from before it or from behind it. It is a revelation from the Wise, the Owner of Praise” (TMQ Fussilat: 42)

重要な点として覚えておくべきことは、サハーバのイジュマー（Ijma‟ as-Sahabah）とは、サハーバ（ra）個人の技術的な問題についての意見ではない、ということです。むしろそれは、ある特定の事柄について、イスラームにおけるその規定に関して一致した合意、すなわちシャリーア上の見解についての合意なのです。

The important point to remember is that Ijma‟ as-Sahabah is not the personal opinions of the Sahabah (ra) on any technical issue. Rather, it is their agreement on specific things with regard to its rule in Islam, i.e. an agreement on a Shar‟i opinion.

サハーバ(ra)は、その行為が預言者(saw)によって承認されたか否認されたかを知ることなしに、ある事柄がイスラームにおいて許されているか禁じられているかに同意することはなかった。しかしながら、この点に関するハディースは私たちに伝えられておらず、その規定はサハーバ(ra)の全員一致の合意によって伝えられている。ウラマーは、サハーバのイジュマーが拘束力のある証拠であることで一致している。

The Sahabah (ra) would not agree that a certain thing is Islamically permitted or forbidden without knowing whether that action was approved or disapproved by the Prophet (saw). However, the Hadith in this regard is not narrated to us, instead its rule is conveyed by the total agreement of the Sahabah (ra). The Ulema are in agreement that Ijma‟ as-Sahabah is a binding proof.

ハディースと同様に、イジュマーウ・アッ＝サハーバ（教友の合意）も、伝達においても意味においても、確実（カタイー）な場合と推定的（ザンニー）な場合があります。その伝承はハディース集や歴史書に記されており、それらはイスナード（伝承経路）によって編纂されています。教友の合意に関する伝承の伝達経路は、サヒーフ・アル＝ブハーリーのようなハディース集、アル＝タバリーの『タリーフ』のような歴史書、あるいはシャーフィイーの『キタープ・アル＝ウンム』のようなフィクフの書に記されることがあります。ハディースの場合と同様に、ムジュタヒドたちは、その伝承の強さを検討して、その真正性を判断します。

As with Hadith, Ijma as-Sahabah can be Qata‟i or Dhanni in transmission and meaning. Its reports are mentioned in the books of Hadith and Tareekh (history) which are compiled by Isnad (chains of narration). A chain of narration relating to the agreement of the Sahabah maybe mentioned in a book of Hadith like Sahih al-Bukhari, a book of history like the Tareekh of Al-Tabari or a book of Fiqh like Kitab al-Umm of Shafi‟i. As with Ahadith, Mujtahideen look at the strength of the narration to determine its authenticity.