預言者(saw)の時代、クルアーンの本文は記憶によって保存されていただけでなく、平らな石、木、骨の上にも書き記されていた。 Wait: the rules say replace "(saw)" with ﷺ once after every mention of the Prophet, instead of the abbreviated honorific. So the correct output uses ﷺ. 預言者ﷺの時代、クルアーンの本文は記憶によって保存されていただけでなく、平らな石、木、骨の上にも書き記されていた。

During the time of the Prophet (saw), the text of the Qur‟an was preserved in memory and also inscripted on flat stones, wood, and bones.

クルアーンは預言者ムハンマド ﷺ に啓示されていました。預言者 ﷺ は人々に、それを暗記し、革、紙、肩甲骨、ヤシの葉の軸、骨、ナツメヤシの葉柄などに書き留めるよう指示していました。啓示の章句が下されると、預言者 ﷺ はそれをスーラ（章）の中の正しい位置に置くよう命じていました。すなわち、「この節を、あの節の後のこの章に入れなさい」と言われたのです。そこで人々は、それらをスーラの中の正しい位置に配置していました。ウスマーン（ra）は次のように伝えています。「章句は預言者 ﷺ に啓示され、預言者 ﷺ は『これらの章句を、こうしたことに言及しているスーラに入れなさい』と言われていた。」（イブン・マージャ、アブー・ダーウード）

The Qur‟an used to be revealed to the Messenger of Allah (saw) and he used to instruct people to memorise it and write it down on pieces of leather, paper, scapula, palm risp, bones, leaf stalks of date palm etc. When the Ayat were revealed he used to give the order that they be placed in their proper place in the Surah (chapter). Thus, he used to say put this Ayah in such and such Surah after such and such Ayah. So they used to put them in their proper place in the Surah. It has been narrated by Uthman (ra) that he said, “The Ayat used to be revealed to the Prophet (saw) and so he used to say: “Put these Ayat in the Surah which mentions such and such thing.” (Ibn Majah & Abu Dawud)

そのようにして、コーラン全体が啓示され、アッラー(SWT)が啓示の完成後にその預言者ﷺの魂を取り上げられた。それゆえ、現在のムスハフ(写本)にある形での各スーラの節の配列は、アッラー(SWT)からジブリールを通じて預言者ﷺに伝えられた啓示(タウキーフン)によって定められたものである。この配列に従って、ウンマは預言者ﷺからコーランを伝承し、これについて異論はない。各章(スーラ)内の節の順序も、今日我々が目にする形と同じであった。

It was done in this manner until the whole Qur‟an was revealed and Allah (swt) took his (saw) soul after the revelation of the Qur‟an was complete. That is why the arrangement of the verses of every Surah in the form as it is in now in the present script (Mushaf) was determined by the revelation (Tawqeefan) from the Prophet (saw) transmitted to him (saw) by Jibreel from Allah (swt). According to this arrangement the Ummah transmitted the Qur‟an from the Prophet (saw) and there is no dispute about this. The order of the verses within the chapters (Surahs) was in the same form as we see today.

コーランの章(スーラ)の一部の配列は、サハーバ(彼らにアッラーの御満足がありますように)のイジュティハードに従って並べられました。

As for the arrangement of some of the chapters (Surahs) they were put together according to the Ijtihad of Sahabah (may Allah be pleased with them).

イマーム・アフマドとスナン編纂者たちは、イブン・ハッバーンとアル・ハーキムによって健全と判定されたイブン・アッバースからのハディースを伝えている。それによると、イブン・アッバース(ra)はウスマーン(ra)に、なぜ『スーラ・アル・バラーア』(アッ・タウバ)を、百節未満のスーラであるマタニ(Mathani)に属する『スーラ・アル・アンファール』の後に置いたのか、そして『アル・バラーア』は百節前後のミウーン(Mi'un)に属するのに、と尋ねた。イブン・アッバースは言った。「あなたは両者を一つにまとめ、その間に『ビスミッラーヒ・ッラフマーニ・ッラヒーム』を書かず、七つの長いスーラ(タワーィル)の中に配置しました」。 そこでウスマーンは言った。「しばしば、ある節を多く含むスーラが預言者ムハンマド ﷺ に啓示された。何かが啓示されると、すなわちその一部の節が啓示されると、彼は、自分のために書写していた者の一人を呼び、『これらの節を、このこと、このことが言及されているスーラの中に置きなさい』と言われた。スーラ・アル・アンファールはマディーナで最初期に啓示されたものの一つであり、アル・バラーアはクルアーンの末尾に啓示された。両者の内容は互いに似ていたので、私はアンファールがバラーアの一部だと考えた。しかし、預言者 ﷺ は逝去されるまで、アンファールがバラーアの一部かどうかを私たちに明らかにされなかった」。 また、サイード・ブン・ジュバイルがイブン・アッバースから伝えたところによると、「預言者 ﷺ は、『ビスミッラーヒ・ッラフマーニ・ッラヒーム』が啓示されるまで、スーラの終わりを知らなかった」とされる。別の伝承では、「『ビスミッラーヒ・ッラフマーニ・ッラヒーム』が啓示されたとき、人々はそのスーラが終わったことを知った」とある。これは、各スーラにおける節の順序が啓示によって定められていたこと(タウキーフィーヤン)を示している。預言者 ﷺ がアル・バラーアの問題を明らかにされなかったため、ウスマーン(ra)は自らのイジュティハードに基づいて、それをアル・アンファールに加えたのである。 『アル・イクナーゥ』の著者は、アル・バラーアのためのビスミッラー(『ビスミッラーヒ・ッラフマーニ・ッラヒーム』の略)が、イブン・マスウードのムスハフ(写本)には存在していたと伝えている。 サハーバ(教友)たちは、節の配列には違いがないものの、スーラの並び順が異なる写本を所持していたと伝えられている。そのため、イブン・マスウードのムスハフは、スーラの配列においてウスマーンのムスハフとは異なる形で編纂されていた。イブン・マスウードのムスハフは、アル＝ファーティハ、次いでアル＝バカラ、アン＝ニサー、アーリ・イムランの順で始まっていた。これに対し、ウスマーン版のムスハフの配列は、アル＝ファーティハ、アル＝バカラ、アーリ・イムラン、そしてアン＝ニサーである。彼らのいずれも、啓示の順序に従って編纂されたものではなかった。アリーのムスハフは啓示の順序に従っていたと言われており、「イクラァ」、次いで「アル＝ムダッサル」、「ヌーン・ワル・カラム」、「アル＝ムザンミル」、「タッバト」、「アル＝タクウィール」、「サッビフ」で始まり、このようにしてメッカ期のスーラの終わりまで続き、その後にメディナ期のスーラが続いていたという。

Imam Ahmad and the Sunan compilers have reported a hadith by Ibn 'Abbas which has been declared sound by Ibn Hibban and al-Hakim, they narrated that Ibn Abbas (ra) asked Uthman (ra) as to why he put Surah Al-Bara‟ah (At-Tawba) after Surah Al-Anfal when it is from the Mathani (Surahs with less than 100 Ayahs) and Al-Bara'ah is from the Mi'un (consisting of about 100 Ayahs). Ibn Abbas said, “You have put them together them and you did not write between the line بِسْمِ اللَّوِ الرَّحَْْنِ الرَّحِيمِ 'Bism‟illah ar-rahman ar-rahim” and you have placed them among the seven long (Tiwal) Surahs. So Uthman said, “Often a Surah would be revealed to the Messenger of Allah (saw) that would have a number of verses. When something was revealed to him – i.e. verses from it - he used to call someone from among those who used to write for him and say: „Place these Ayah in the Surah, in which this and this is mentioned. Surah Al-Anfal was one of the first to be revealed in Madinah and Al-Bara'ah was at the end of the Qur‟an. Their narrative used to resemble each other so I thought Anfal was part of Bara‟ah.” The Messenger of Allah (saw) died and he did not clarify to us if Al-Anfal was part of Al-Bara'ah. Thus, it has been narrated by Sa'eed b. Jubayr from Ibn 'Abbas who said that: “The Prophet (saw) did not know the ending of a Surah until 'Bism‟illah ar-rahman a-rahim' was revealed.” In another narration: “When Bism‟illah ar-rahman ar-rahim was revealed they knew that the Surah had come to an end.” This indicates that the verse order in every Surah was determined by revelation (Tawqifiyyan). And since the Prophet (saw) did not elucidate the issue of al-Bara'ah, Uthman (ra) added it to al-Anfal according to his own Ijtihad. The author of al-Iqna' reported that the Bism‟illah (abbr. for Bism‟illah ar-rahman ar-rahim) for al-Bara'ah is present in the Mushaf (collection) of Ibn Mas'ud. It has been reported that the Sahabah used to keep copies whose arrangement of Surahs was different though there were no differences in the verse arrangement. So the Mushaf of Ibn Mas'ud was compiled in a manner different to the Mushaf of Uthman in terms of the arrangement of the Surahs. It began with Al-Fatiha, then Al-Baqarah, Al-Nisa and Aal-Imran. Contrary to the Uthmani Mushaf whose arrangement is al-Fatiha, al-Baqarah, Aal-Imran and then Al-Nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the Mushaf of 'Ali was according to the order of revelation, it began with Iqra', then Al-Muddaththir, Nun wal qalam, Al-Muzzammil, Tabbat, Al-Takweer, Sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan Surahs and then to the Madinan Surahs.

これらすべてから、スーラの配列の一部は、サハーバの見解（イジュティハード）に基づいて定められたものであることがわかります。したがって、クルアーンの朗誦（ティラーワ）においても、礼拝（サラー）においても、授業や教育においても、スーラの順序を守ることは義務ではありません。預言者（ﷺ）が夜の礼拝でアーリ・イムラーンより先にスーラ・アン＝ニサーを読まれたことが、そのことを示しています。クルアーンを逆順に読むことを禁じると伝えられている件については、意図されていたのは一つのスーラの中のアーヤを逆に読むことであり、スーラを逆順に朗誦することではありません。

All of this indicates that the Surah arrangement in relation to some Surahs were arranged according to the Ijtihad of the Sahabah. That is why maintaining the arrangement of Surahs in recitation in not obligatory whether in reciting the Qur‟an (Tilaawah), in the prayer (Salah), in a lesson or in teaching, as evidenced by the fact that the Prophet (saw) read Surah al-Nisa before Aal-Imran in his night prayer. As for what has been reported about the prohibition of reciting the Qur‟an in reverse order, what was intended was that an Ayah in one Surah should not be read in reverse, not the recitation of Surahs in reverse order.

天使ジブリールは、毎年一度、預言者(saw)に啓示されたクルアーンのすべてを読み上げていました。そして預言者ムハンマド ﷺ が亡くなった年には、ジブリールは預言者 ﷺ に対してクルアーン全体を二度読み上げました。これは、アーイシャ(ra.)がファーティマ(ra)の伝えとして伝えたものです。

The angel Jibreel used to read once every year all of what had been revealed to the Messenger (saw) from the Qur‟an. And in the year in which the Messenger of Allah (saw) died Jibreel recited the whole of the Qur‟an twice to the Messenger (saw). It has been narrated by Aisha (ra.) on the authority of Fatimah (ra) that:

預言者ﷺ（サウ）は私に打ち明けてこう言われました。「ジブリールは毎年、私に クルアーンを読み聞かせてくれていた。」（ブハーリー） Wait—the rules say keep "(saw)" exactly as it is? The rule says replace written-out or abbreviated honorifics with ﷺ, and never write "(saw)". So the correct version: 預言者ﷺは私に打ち明けてこう言われました。「ジブリールは毎年、私にクルアーンを読み聞かせてくれていた。」（ブハーリー）

“The Prophet (saw) confided in me that: „Jibreel used to read the Qur‟an to me every year.‟” (Bukhari)

また、アブー・フライラがこう言ったと伝えられています。

It has also been narrated by Abu Hurayra that he said:

ジブリールは毎年一度、預言者ﷺにクルアーンを提示していましたが、預言者ﷺが亡くなった年には二度提示しました。（ブハーリー）

“Jibreel used to present the Qur‟an to the Prophet once a year, but he presented it twice to him in the year he died.” (Bukhari)

ジブリールが毎年、使徒(ﷺ)にクルアーンを提示したことは、クルアーンの節が互いにどう並べられているか、そして各章の中で節がどう配置されているかを提示したことを意味する。というのも、書物を提示するとは、その文、語、そして配列を提示することだからである。

Jibreel's presentation of the Qur‟an to the Messenger (saw) every year means that he presented the arrangement of its verses in relation to other verses and the arrangement of its verses in their respective chapters because presenting the book means to present its sentences, words and arrangement.

また、預言者ﷺから伝えられた他のハディースには、節の配列について明確に述べられているものがあります。それらは節同士の関係や、それぞれの章における節の配置を示しており、「この節をあの章のあの節の後に置きなさい」「あの章のこの事柄に言及している箇所に、これらの節を置きなさい」と述べています。ある章が終わり、別の章が始まることも、ジブリール（アラーの御許しを得て）を通じてアッラーが定められたものでした。これらすべてから、節の章内での配列や、章の節数と配置といった章の形は、アッラー（SWT）によって定められたもの（タウキーフィー）であることが明確に示されています。ウンマはそれをこの形で預言者ﷺから受け継ぎ、そのことはタワーテュル（多数の伝承）によって証明されています。

There are also other Ahadith which explicitly mention the arrangment of verses. They state the verses in relation to each other and the arrangment of verses in their respective chapters, “Place these verses in such and such Surah after such and such Ayah.” “Place those verses in that Surah that mentioned such and such thing.” A Surah would end and another Surah would begin as decreed by Allah through Jibreel. All of this definitely indicates that the arrangement of verses in their chapters and the form of the Surahs in terms of the number of verses and their places, all of that is determined (Tawqifi) by Allah (swt). The Ummah transmitted it in this form from the Prophet (saw) and that is proven by Tawaatur (recurrent reports).

信徒たちの母であるアーイシャ(ra)から伝えられている。イラクからある人物が彼女のもとを訪ね、「最も良い経帷子(きょうかたびら)はどのような種類ですか」と尋ねた。アーイシャは言った。「アッラーがあなたをお赦しになりますように。それが何の関係があるのですか。」彼は言った。「信徒たちの母よ、あなたのクルアーンの写本を見せてください。」彼女は言った。「なぜですか。」彼は言った。「その写本に従ってクルアーンを編纂し、順序どおりに並べ直すためです。人々はスーラの順序がばらばらのままクルアーンを読んでいますから。」アーイシャは言った。

It was narrated by the mother of the believers, Aisha (ra), that a person from Iraq came to her and asked, “What type of shroud is the best?” Aisha said, “May Allah be merciful to you! What does it matter?” He said, “O mother of the believers! Show me (the copy of) your Qur‟an.” She said, “Why?" He said, “In order to compile and arrange the Qur‟an according to it, for people recite it with its Surahs not in proper order.” 'Aisha said:

「どの部分を先に読むかが、何の問題になるというのか。知っておきなさい、啓示されたものの中で最初に下されたのは『アル＝ムファッサル』の一つの章であり、その中には楽園と火獄が言及されていた。人々がイスラームを受け入れた後に、合法と非合法に関する節が下されたのである。もし最初に啓示されたものが『酒を飲んではならない』であったなら、人々は『我々は決して酒をやめることはない』と言っただろう。また、『不法な性交をしてはならない』と啓示されていたなら、彼らは『我々は決して不法な性交をやめることはない』と言っただろう。私がまだ遊びざかりの少女であった頃、次の節がマッカでムハンマドﷺに啓示された。『いいや、かの時こそ彼らの約束の時である。その時は、いっそう厳しく、いっそう苦いものとなる』（クルアーン 第54章 アル＝カマル：46）」

“What does it matter which part of it you read first? Know that the first thing that was revealed thereof was a Surah from Al-Mufassal, and in it was mentioned Paradise and the Fire. When the people embraced Islam, the verses regarding legal and illegal things were revealed. If the first thing to be revealed was: 'Do not drink alcoholic drinks.' people would have said, 'We will never leave alcoholic drinks,' and if there had been revealed, 'Do not commit illegal sexual intercourse, 'they would have said, 'We will never give up illegal sexual intercourse.' While I was a young girl of playing age, the following verse was revealed in Makkah to Muhammad: “Nay! But the Hour is their appointed time (for their full recompense), and the Hour will be more grievous and more bitter.” (TMQ Al-Qamar: 46)

「スーラ・アル＝バカラとスーラ・アル＝ニサーは、私が彼のそばにいたときに啓示されました。」そしてアーイシャは、その男のためにクルアーンの写本を取り出し、スーラの節を口述した。このハディースは、クルアーンの章がまだ順序立てて編纂されていなかったことを示している。先に述べた、さまざまなサハーバのムスハフにおける配列の違いと合わせて考えると、スーラの配列はサハーバのイジュティハードに基づいていたことが明らかになる。

Surah Al-Baqara and Surah al-Nisa were revealed while I was with him.” Then 'Aisha took out the copy of the Qur‟an for the man and dictated to him the verses of the Surahs. This hadith shows that the chapters of the Qur‟an had not been put together in order. Together with what was mentioned earlier about the different arrangements in the Mushaf‟s of various Sahabah it becomes clear that the arrangement of the Surahs was according to the Ijtihad of the Sahabah.