一部の人々にとって、イスラームにおける理性の役割というテーマは非常に奇妙に映るようです。残念ながら、イスラームについての認識が不足していることが、そのような理解を生んでいます。クルアーンとムハンマド(saw)の生涯を研究すると、啓示がこのテーマに大きな重きを置いていたことは明らかです。特定の行動を形づくるためには、個人の思考様式に働きかける必要があるのですから、啓示がこのテーマを扱うのは自然なことです。啓示がこの重要な問題に取り組んだとき、それは非常に効果的な方法によって行われ、社会全体が飲酒を断つのに、たった一節のアーヤで足りたのです。

To some, the subject of the role of intellect in Islam seems quite bizarre. Unfortunately, the lack of awareness about Islam yields such an understanding. Through researching the Qur‟an and the life of the Prophet (saw) it is apparent that much emphasis was placed on this subject by the revelation. It is natural for the revelation to address this subject because in order to formulate a specific behaviour, the individual‟s way of thinking must be addressed. When the revelation addressed this crucial issue it did so in such an effective manner that it took only one Ayah for the entire society to abstain from alcohol.

預言者ムハンマド ﷺ は、人々の行いに関わる法の諸事を明らかにしただけでなく、その知性を導き、その限界を明らかにもされました。

Prophet Muhammad (saw) not only clarified matters of law to the people that dealt with their actions but also directed their intellect and clarified its limitation.

これは、預言者(saw)の時代に、預言者(saw)の息子イブラーヒーム(ra)が亡くなったのと同じ日に日食が起きたときに明らかになりました。人々が、預言者(saw)の息子の死が原因で太陽が陰ったのだと言ったとき、預言者ﷺは、太陽と月はアッラー(swt)のしるしであると彼らに告げられました。それらは誰かの死や誕生のために陰ることはない。したがって、この二つの出来事の間に関係はないのです。

This is evident when the sun eclipsed during the time of the Prophet (saw) on the same day that his (saw) son Ibraheem (ra) died. When people suggested that the sun eclipsed because of the Prophet‟s (saw) son‟s death, he (saw) told them that the sun and the moon are signs from Allah (swt). They do not eclipse for someone‟s death or birth; therefore there is no relationship between the two events.

預言者(saw)が、雨は星の影響によって降るのだと主張する人々の誤解を正された時、知性を導く方法と健全な理性の原則が働いていた。その際、預言者は、雨を降らせるのは星の主であるアッラー(swt)であると告げられた。これは、知性の役割に言及する数多くの例のうちのほんの二つにすぎない。 Note: the honorific must be ﷺ per the rules; applying that: 預言者ﷺが、雨は星の影響によって降るのだと主張する人々の誤解を正された時、知性を導く方法と健全な理性の原則が働いていた。その際、預言者ﷺは、雨を降らせるのは星の主であるアッラー(swt)であると告げられた。これは、知性の役割に言及する数多くの例のうちのほんの二つにすぎない。

The method of directing the intellect and sound principles of reason were at work when the Prophet (saw) cleared the misunderstanding of a group of people when they said that rain occurs due to the influence of the star, telling them that the Lord of the star, Allah (swt), causes the rain to occur. These are just two of the many examples addressing the role of the intellect.

イスラームが人々の知性を導いたと理解した上で、次に浮かぶ問いは、イスラームにおいて知性の位置づけは正確にはどのようなものなのか、ということである。

Having understood that Islam directed the people‟s intellect, the next question, which arises, is what exactly is the position of the intellect in Islam?

イスラームにおいて、理性が果たす役割は非常に重要です。理性は、イスラームのアキーダ(教義)を理解し受け入れるために用いられ、イスラームに入るための唯一受け入れられる方法です。イスラームは、アッラー(SWT)を信じるために理性を用いることを求め、アキーダにおける盲目的な追随(タクリード)を禁じています。

In Islam the role played by the intellect is a very significant one. The intellect is used to understand and accept the Islamic „Aqeedah (doctrine) and is the only acceptable method to enter Islam. Islam compels the use of the intellect to believe in Allah (swt) and forbids imitation (Taqleed) in „Aqeedah.

イスラームは、アッラーの存在と唯一性、ムハンマドﷺの預言者性、そしてクルアーンがアッラーの御言葉であることを証明する理性的な根拠を提示している。したがってイスラームの土台は、知性を通じた確信の上に築かれている。この確かな証明によって、知性と心は満たされ、盲目的な信仰や迷信から解放される。

Islam provides rational evidences to prove the existence and the oneness of Allah (swt), the Prophethood of Muhammad (saw), and that the Qur‟an is the word of Allah (swt). Thus the foundation of Islam is built upon conviction through the intellect. Through this sound proof, the intellect and the heart are satisfied and devoid of any blind faith and superstitions.

クルアーンの真正性と預言者ムハンマド(saw)の預言者性は理性に基づいて確立されており、天使やジンへの信仰、あるいは天国と地獄の描写といったものは、クルアーンの真正性と預言者ムハンマド(saw)の預言者性に基づいています。

Since the authenticity of the Qur‟an and Prophethood of Prophet (saw) is built upon the intellect, the belief in beings such as the angels and Jinns, or descriptions of heaven and hell are based upon the authenticity of the Qur‟an and the Prophethood of Muhammad (saw).

イスラームの「アキーダ（信条）」が知性によって理性的に確立されると、知性は別の役割を果たすようになる。その役割とは、問題と啓示を理解し、そのうえで啓示を問題に適用することにほかならない。知性は啓示を源泉として、ウドゥー（沐浴・小沐浴）から、イスラーム国家の外交政策に至るまで、あらゆる問題についての判断を導き出すのである。

Once the „Aqeedah of Islam is arrived at intellectually, the intellect then plays a different role. It plays a role of only understanding the issue and the revelation and then applying the revelation to the issue. The intellect uses the revelation as a source to derive rulings on any issue, from Wudhu (ablution) to the foreign policy of the Islamic State.

重要なのは、テキストの中に理由が示されていない限り、知性によって規定の理由を作り出すことはできないと理解することです。どの規定についてであれ理由を主張することは、その規定についてアッラーがお望みになったことを理解できるという含意を持ちますが、それは不可能です。例えば、ウドゥーを行う理由を知性を使って推論することはできません。知性は、それが個人の衛生のためだと考えてしまう可能性が高いでしょう。

It is important to realise that the intellect cannot be used to conjure up a reason for a ruling, unless the reason is mentioned in the text. Claiming a reason for any ruling implies that we can comprehend what Allah (swt) intended for that ruling, which is impossible. For example, we cannot use the intellect to infer a reason for why we perform Wudhu. The intellect would probably lead one to assume that it is for the sake of personal hygiene.

しかし、水が手に入らない場合には、タヤンムム（埃で身体を拭うという一連の行為）を行うよう命じられています。もしウドゥーの理由が清潔さにあるのなら、水が手に入らないときにアッラー（SWT）が埃で身体を拭うよう命じられるのはなぜでしょうか。

However, if water is not accessible then we are supposed to do Tayammum (a series of actions requiring one to wipe themselves with dust). If the reasoning behind Wudhu were cleanliness, then why would Allah (swt) order us to wipe ourselves with dust if water is inaccessible?

理性の正しい用い方は、サハーバ(ra)の行動に見ることができます。バドルの戦いのとき、預言者(saw)は軍をある地点に配置していました。ハバーブ・ビン・アル＝ムンディル(ra)は預言者(saw)に、その決定が啓示に基づくものか、それとも戦術的な判断によるものかを尋ねました。預言者(saw)は、それは戦術的な判断であると答えられました。すると、ハバーブ・ビン・アル＝ムンディルは、その場所は誤っていると述べました。この出来事から、サハーバ(ra)が啓示と理性の間の微妙な境界を認識していたことがわかります。彼らは、啓示について裁定を下すために自らの思考を用いることは決してありませんでした。

The proper use of the intellect can be seen in the actions of the Sahabah (ra). During the battle of Badr the Prophet (saw) had stationed the army at a certain location. Habab bin al-Munthir (ra) inquired from the Prophet (saw) whether his (saw)‟s decision was based on the revelation or a tactical decision. The Prophet (saw) replied by saying that it was a tactical decision. Upon this Habab bin al-Munthir said that the location was a wrong one. From this incident we can see that the Sahabah (ra) recognised the fine line between the revelation and the intellect. They never used their thinking to pass judgments on the revelation.

他のイデオロギーでは、知性は果たし得ない役割を担わされている。西洋の民主主義においては、知性は人間の生活を組織するという無制限の役割を与えられているが、知性は偏見、格差、相違、矛盾、そして環境の影響を受けやすいものである。しかしイスラームでは、知性は立法のためではなく、啓示を理解し、それを適用するために用いられる。

In other ideologies the intellect plays a role that it cannot fulfil. In Western democracies, intellect is given the unlimited role of organising man‟s life; however, it is subject to biases, disparity, differences, contradictions, and the influence of the environment. However, in Islam the intellect is not used to legislate, but to understand the revelation and to apply it.

知性に関して、ムスリムは、ハッバーブ・ビン・アル＝ムンズィル（ra）が持っていた、啓示と理性（アクル）の間にある微妙な境界線についての認識と同じものを持つ必要がある。残念ながら、ムスリムは、アッラー（swt）が私たちに与えられた判定を伝えるために自らの知性を用い始めてしまった。例えば、サラーは良い運動になる、断食は身体に良い、といった具合である。さらに一部のケースでは、ムスリムは宇宙の創造主であるアッラー（swt）の判定よりも、人間が作った法の判定を好むようになってきている。

With regard to the intellect, Muslims need to have the same awareness of the fine line between revelation and „Aql that Habab bin al-Mundthir (ra) had. Unfortunately, Muslims have begun to exercise their intellect to pass on the rulings given to us by Allah (swt), e.g. Salah is good exercise, fasting is good for the body, etc. Furthermore, in some cases Muslims have started to prefer the ruling of man-made laws to those of the Creator of the Universe, Allah (swt).