過去と現在において、一部のウラマーはイジュマー・アル＝ウンマを立法の典拠とみなしてきた。それは、いつの時代であれ、過去・現在・未来のいずれにおいても、ムハンマドﷺのウンマが或る事柄について合意することである、と定義されている。イジュマー・アル＝ウンマを支持するために最も頻繁に引用される一節は、スーラ・アン＝ニサーゥ（4:115）にある。

In the past and present, some Ulema have taken Ijma‟ al Ummah as a legislative source and it has been defined as the agreement of the Ummah of Muhammad (saw) on a matter at anytime, past, present, or future. The one Ayah, which is most frequently quoted in support of Ijma‟ al Ummah, is in Surah al-Nisa: 115.

「そして、導きが明らかになった後に使徒に背き、信徒たちの道とは異なる道に従う者があれば、その者が選んだ道にそのまま任せ、ジャハンナムに入れよう。なんと悪い行き先であることか。」（クルアーン 4章115節）

“And anyone who splits off from the Messenger after the guidance has become clear to him and follows a way other than the believers, we shall leave him in the path he has chosen and land him in hell - what an evil refuge.” (TMQ An-Nisa: 115)

一部のウラマーは、この節における「信者たちの道」とは、彼らの合意、すなわち彼らが選び取った道、言い換えればイジュマーのことであると指摘している。したがって、共同体の道に従うことは義務であり、そこから離れることは禁じられる。また別の学者は、この節が確実な証拠であるとしても、その意味が確定的(カタイ)なものではないと述べている。

Some of the Ulema observe that “the way of the believers” in this Ayah refers to their agreement and the way that they have chosen, in other words, their Ijma‟. Adherence to the way of the community is thus binding and departure from it is forbidden. Others have stated that even if the Ayah constitutes an irrefutable proof, it does not have a Qata‟i (conclusive) meaning.

第二に、この節はアッラーの唯一性と、ムハンマド(saw)の預言者性に言及しています。また「信者の道以外の道に従う」とは、イスラームを捨てることを意味します。この節は、イスラームから離れたあるムスリムに関する出来事を機に啓示されました。したがって、この節は一般的なものではありません。これらの点から、この節をイジュマー・アル＝ウンマの論拠として用いることは無効です。

Secondly, this Ayah refers to the Oneness of Allah and the Prophethood of Muhammad (saw). And “Following a path other than that of the believers,” means abandoning Islam. The Ayah was revealed on the occasion of a Muslim who turned away from Islam. Thus, the Ayah is not general. Due to these points, utilising this Ayah as a Daleel for Ijma‟ al Ummah is invalid.

イジュマーウル・ウンマ（ウンマの合意）を支持するために最も頻繁に引用されるハディースは次のとおりです。

The Ahadith which are most frequently quoted in support of Ijma‟ al Ummah are:

「私のウンマ（共同体）が、ダラーラ（迷妄）において一致することは決してない。」（イブン・マージャ）

“My Ummah shall never agree on a Dhalalah (misguidance).” (Ibn Majah)

「まことに、アッラーは私のウンマ（共同体）を誤りの上に一致させることはない。」（ティルミズィー）

“Verily Allah will not make my Ummah agree upon al Khata (mistake).” (Tirmidhi)

「アッラーは、ムハンマドﷺのウンマ（共同体）が誤り（ダラーラ）において合意することをお許しにならない」（イブン・マージャ）

“Allah will not let the Ummah of Muhammad (saw) agree upon Dhalalah (misguidance)” (Ibn Majah)

「私は全能のアッラーに、私のウンマが誤りに同意する状態に至らないようにと懇願しました。そして神はそれを私にお認めくださいました。」（イブン・マージャ）

“I beseeched Allah Almighty not to bring my Ummah to the point of agreeing on Dhalalah (misguidance) and He granted me this.” (Ibn Majah)

「私のウンマの一団は、正しい道の上に在り続けるであろう。彼らは優勢であり、反対する者たちの敵対によって害されることはないであろう。」（イブン・マージャ）

“A group of my Ummah shall continue to remain on the right path. They will be the dominant force and will not be harmed by the opposition of dissenters.” (Ibn Majah)

立法上の判断の根拠は、確実な証拠(Qata‟i Daleel)に基づかなければならない。これらの閉ざされた伝承は、推測的な証拠(Adilla Dhanniya)である。第二に、これらの伝承は異なる主題を扱っており、その第一のものは、ウンマが「ダラーラ」(ظلا ٌس )、すなわちイスラームからの離反については合意しない、ということである。

A source for legislative rulings has to be based on a Qata‟i Daleel. These Ahadith are Adilla Dhanniya (conjectural evidences). Secondly, these Ahadith cover different topics, first of which is that the Ummah does not agree upon Dhalalah (ظلا ٌس ), which means returning back from Islam.

実際、これらのハディースは、ムスリムのウンマ全体が全体として不信仰（クフル）に戻ることはないと立証している。さらに、「ヒャタ」（過ち）に言及しているハディースは、弱いハディースである。

In fact, these Ahadith justify that the Muslim Ummah, as a whole, will not revert to Kufr. Furthermore, the Ahadith that mention “Khata” (mistake) are weak Ahadith.

しかし、これらのハディースを、ウンマ全体の誠実さの根拠として引用する場合、預言者(saw)が後の世代を非難したとする他のハディースと矛盾することになる。その一例として、イムラン・イブン・フサインは、預言者(saw)が次のように述べたと伝えている。 Note: the instruction says to translate faithfully and "(saw)" is an honorific in written form that should be rendered as ﷺ after the Prophet's mention, so the correct rendering is: しかし、これらのハディースを、ウンマ全体の誠実さの根拠として引用する場合、預言者ﷺが後の世代を非難したとする他のハディースと矛盾することになる。その一例として、イムラン・イブン・ハイドは、預言者ﷺが次のように述べたと伝えている。

Also, if the above-mentioned Ahadith are taken as a source to justify the honesty of the Ummah as a whole, these Hadith contradict other Hadith in which the Prophet (saw) criticised future generations. As an example, Imran ibnu Haydh reported the Prophet (saw) as saying:

「私のウンマの中で最も優れた者は、私の時代に生きた者であり、次にその後に生きた者、さらにその後に生きた者である。」（イムランは言った。「彼が『二世代の後』と言ったのか、『三世代の後』と言ったのかは覚えていない。」）「その後には、証拠もなく話や作り話を捏造し、人を欺き、信頼されず、誠実でもない者たちが現れる。彼らは肥満して見えるようになるだろう。」（ブハーリー）

“The best of my Ummah are those who lived in my lifetime then those who lived after them and those who lived after them. (Imran said: I don‟t remember whether it was two generations after his or three). Then will come a time when people will fabricate stories or tale without evidence and will cheat and not be trustworthy nor be faithful and they will appear obese.” (Bukhari)

多くの学者、たとえばブハーリーやアフマド・ブン・ハンバルが、この内容を多くの形で伝えている。別の言葉では、預言者ﷺは次のように言われた。

Many scholars such as Bukhari and Ahmad bin Hanbal report this in many forms. In another saying, the Prophet (saw) said:

「嘘は当たり前のように広まり、信者は不信心者と呼ばれるようになる。また、ある者たちは偽りの証言をし、求められる前に証言をするようになる。そして、ある者たちは狼のようになる。」（ティルミズィー、イブン・マージャ、アフマド）

“Lying will become a common practice, the believer will be called unbeliever and some people will give false testimonies and will testify before being asked and some people will become like wolves.” (Tirmizi, Ibn Majah & Ahmad)

これらの言葉は、イジュマー・アル・ウンマを証拠として取り上げるのであれば、先の言葉と矛盾することになる。なぜなら、イジュマー・アル・ウンマは、ウンマが常に善について合意すると前提しているのに対し、これらのハディースはウンマの一部が道を踏み外すことを示しているからである。啓示の中に矛盾はあり得ない。したがって、イジュマー・アル・ウンマは、ハッカム・シャルイー（シャリーア上の判断）の源泉としての価値を持ちえない。

All these sayings contradict the previous sayings if they are taken to prove Ijma‟ al Ummah, because Ijma‟ al Ummah assumes that the Ummah will always agree on good, whereas, these Ahadith indicate that some parts of the Ummah will go astray. There cannot be contradiction in the revelation. Thus, Ijma‟ al Ummah can have no value as a source for Hukm Shar‟i.