預言者ムハンマド ﷺ は、後継者となるカリフを特定の人物として指名しないままご逝去されました。サハーバ(ra)は集まって協議した末、アブー・バクル(ra)をカリフに選出することを決めました。アリー(ra)を含む全てのサハーバ(ra)がアブー・バクル(ra)に忠誠の誓い(バイア)を捧げました。アブー・バクル(ra)は逝去の前に、マディーナの人々と協議した上で、ウマル・ブン・ル・ハッターブ(ra)を自身の後継者として指名しました。ウマル(ra)はカリフとなりましたが、それは忠誠の誓い(バイア)を受けた後のことでした。ウマル(ra)は臨終の床で6人の人物を指名し、その中からカリフを選ぶよう提案しました。

The Messenger of Allah (saw) died without appointing a specific person to succeed him (saw) as a Khaleefah. After the Sahabah (ra) met and deliberated, they decided to select Abu Bakr (ra) as the Khaleefah. All the Sahabah (ra), including Ali (ra), gave the Bay‟ah to Abu Bakr (ra). Before he died, Abu Bakr (ra) nominated Umar bin Al-Khattab (ra) to be his successor, after consulting with the people of Madinah. Umar (ra) became the Khaleefah; however, only after being given the Bay‟ah. On his deathbed, Umar (ra) nominated 6 people and suggested that the Khaleefah be chosen from among them.

この候補者リストには、アリー・ブン・アビー・ターリブ(ra)とウスマーン・ブン・アッファーン(ra)も含まれていた。ウマルの死と埋葬の後、ウマルが指名したグループは、旅に出ていたタルハを除いて集まった。彼らの会合はアーイシャ(ra)の家で行われ、アブドゥッラー・ブン・ウマルも同席していたと伝えられている。彼らはアブー・タルハ・アル・アンサーリーに、部外者から守るよう頼んだ。落ち着いたところで、アブドゥッラフマーン・ブン・アウフはこう言った。「誰がこの話(ハリーファの座)から身を引き、『あなたがた中で最も優れた者にそれを与える』という条件のもとで会合を取り仕切るだろうか。」つまり、皆が彼を仲裁者とし、その判断に従って彼らの中から適切と思う一人をカリフに選ぶという条件で、自らのカリフ位への権利を放棄する者は誰かということである。こう言った後、アブドゥッラフマーン・ブン・アウフは答えを待ったが、誰も答えなかったので、彼は続けて言った。「私自身がカリフ位への権利を放棄する。」これに対してウスマーンは言った。「私が最初に受け入れます。なぜなら、私は神の使徒ﷺが次のように言われるのを聞いたからです。」

Included in this list of nominees were Ali bin Abi Talib (ra) and Uthman bin al-Affan (ra). After Umar's death and his burial, the group which Umar had nominated gathered except for Talha who was in travel. It is reported that their meeting took place in Aisha‟s (ra) house, and Abdullah b. Umar was with them. They asked Abu Talha Al Ansari to shield them. Once they settled, Abdul-Rahman b. Awf said: "Who would take himself out of it (the Khilafah) and preside over the meeting on condition that he gives it to the best among you?" That is, who would renounce his right to the Khilafah, on condition that everyone makes him judge (arbitrator), to choose by himself a Khaleefah from amongst them as he deemed fit." Having said this, Abdul-Rahman b. Awf waited for an answer but no one answered him, so he went on saying: I myself renounce my right to the Khilafah. Upon this Uthman said: "I am the first to accept, for I heard the Messenger of Allah (saw) say:

「地上で信託を受けた者は天においても信託を受けた者である」。アル＝ズバイルとサアドも「我々は同意する」と言った。アリーは黙っていた。そこでアブドゥル＝ラフマーンが彼に尋ねた。「アブ・アル＝ハサン、あなたはどう言うのか」。アリーは答えた。「あなた方は真理を優先し、欲望に従わず、親族を優遇せず、ウンマの利益を怠らないと誓いなさい」。アブドゥル＝ラフマーンは答えた。「（あなた方全員が）、私に従わず変更しようとする者に対して私と共に立つこと、そして私があなた方のために（あなた方に代わって）選んだ者を受け入れることを誓いなさい。私もあなた方に誓う。アッラーにかけて、私は親族を優遇せず、ウンマの利益を怠りはしない」。彼は彼らから誓いを取り、自らも彼らに誓った。それから彼は一人ひとりに個別に相談を始め、「この集団の中で、あなた以外に、この権威にふさわしいと思う者は誰か」、あるいはそれに類する言葉で尋ねた。アリーは「ウスマーン」と言った。ウスマーンは「アリー」と言った。サアドは「ウスマーン」と言い、アル＝ズバイルも同様であった。その後、アブドゥル＝ラフマーンはマディーナの有力者たちの意見を求め、マディーナのすべてのムスリムに、男も女も一人ずつ尋ねた。彼はその集団の中から誰がカリフになることを望むかを尋ねずに済ませた者は一人もいなかった。その中の一団はウスマーンを選び、別の一団はアリーを選んだ。

“A trustee on earth is a trustee in the heveans,” Al-Zubayr and Sa‟ad also said: "We agree". Ali kept silent; so Abdul-Rahman asked him: "What do you say O Abul Hassan!" Ali replied: "Give me an Oath that you would prefer the truth and not to follow the whims and not to favour any member of your family and not neglect the interest of the Ummah". Abdul-Rahman replied: "Give me (all of you) your Oaths that you would stand with me against whoever changes, and that you would accept whoever I choose for you (on your behalf) and I give you my Oath that By Allah, I shall not favour a relative nor shall I neglect the interest of the Ummah." He took an Oath from them and gave them an Oath himself. Then he started to consult each one of them individually saying: "Apart from yourself, who do you think is worthy of this authority from among this group?" or words to that effect. Ali said: "Uthman." Uthman said: "Ali." Sa‟ad said: "Uthman," so did Al-Zubayr. Then Abdul-Rahman sought the opinion of the prominent figures in Madina, and asked all the Muslims in Madina one by one, men and women. He left no one without asking him about whom, he or she, would like to be the Khaleefah from amongst that group. A group of them chose Uthman and another group chose Ali.

アブドゥル＝ラフマーンは事実調査の任務を終え、男性も女性もすべての人々に相談した後、ムスリムたちをモスクに召集した。彼は剣を帯び、アッラーの使徒ﷺが彼に与えたアマーマ（頭巾）を身につけて、ミンバル（演壇）に登った。彼はしばらくの間立ち続け、それから話し始めた。

Once Abdul-Rahman completed his fact finding mission and consulted all the people, men and women, he summoned the Muslims to the mosque and went up the Minbar (podium) with his sword on and his "Amama" (head-dress) which the Messenger of Allah (saw) gave him: He stood for a long while then spoke:

「人々よ！私は密かにも公にも、あなたがたのイマームについて尋ねてみたが、この二人、アリーとウスマーンと同じ地位に誰かを置くことはできないことがわかった」。そして彼はアリーの方を向いて言った。「アリーよ、こちらへ来なさい！」アリーは立ち上がり、ミンバルの下まで歩いて行った。アブドゥル＝ラフマーンは彼の手を取って言った。「アッラーの書とその使徒の sunnah、そしてアブー・バクルとウマルの行い（慣行）に従って、私にバイア（忠誠の誓い）をしてくれるか？」アリーは答えた。「いや、アッラーにかけて否。私は自分自身の努力と知識に基づいてのみ誓おう」。すなわち、私はアッラーの書とその使徒の sunnah に、私自身がそれらについて行う努力と、それらに関する私の知識に従って、あなたにバイアをするということである。アブー・バクルとウマルの行いについては、私はそれに拘束されず、自分自身の見解に基づいて判断する。 　アブドゥル＝ラフマーンは手を放し、「ウスマーンよ、こちらへ来なさい！」と呼んだ。彼はアリーが先ほど立っていた場所に立つウスマーンの手を取り、言った。「アッラーの書とその使徒の sunnah、そしてアブー・バクルとウマルの行いに従って、私にバイアをしてくれるか？」ウスマーンは答えた。「アッラーにかけて然り」。すると、アブドゥル＝ラフマーンは、ウスマーンの手を握ったまま、モスクの屋根を見上げて言った。「おおアッラーよ、聞き、証人となりたまえ。おおアッラーよ、私はこの件について私の首にあったものを、ウスマーンの首に移しました」。 　その後、人々はウスマーンにバイアを行おうと殺到し、彼を取り囲んだ。そしてアリーも人混みをかき分けてウスマーンに近づき、彼にバイアを行った。こうして、ウスマーンへのバイアが成立した。

"O people! I have asked you openly and secretly about your Imam, and I found that you cannot place anyone on the same level as these two men: Ali and Uthman". Then he turned to Ali and said to him. "Come to me O Ali!" Ali stood and walked to the Minbar until he came underneath it. Abdul-Rahman took his hand and said: Would you give me your Bay‟ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger and the (actions) of Abu Bakr and Umar?" Ali replied: By Allah no, but on my own exertion of that and my knowledge" - i.e. I would give you my Bay‟ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger according to my own exertion of that and my knowledge of them. As for the actions of Abu Bakr and Umar, I do not adhere myself to them but exert my own opinion." Abdul-Rahman then released his hand and called: "Come to me O Uthman!" He took his hand as he stood on the spot where Ali stood earlier and said to him: "Would you give me your Bay‟ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger as well as the actions of Abu Bakr and Umar?" Uthman replied, "By Allah yes. Upon this Abdul-Rahman looked up to the roof of the mosque with his hand clutching that of Uthman and said: "O Allah! Hear and witness; O Allah, I have put what was in my neck of that (matter) in the neck of Uthman". Then people rushed to give their Bay‟ah to Uthman until they overwhelmed him. Then Ali came pushing his way through to reach Uthman and gave him his Bay‟ah. Thus Bay‟ah was concluded to Uthman.

ウマル(ra)のカリフ在位中、彼は教友(ラディヤッラーフ・アンフム)がマディーナから出ることを制限していました。しかし、ウスマーン(ra)のカリフ在位中には、教友たちはマディーナから散らばることが許されました。ウスマーン・カリフ(ra)による決定の中には、一部の教友が異論を唱えたものもありました。アブドゥッラー・ブン・サバーに画策された、エジプトやその他の辺境の地域からの人々が、カリフのウスマーン(ra)を殺害するためにマディーナへ進軍しました。アブドゥッラー・ブン・サバーはユダヤ教徒で、イスラーム教に改宗したとされています。

During Umar‟s (ra) Khilafah, he restricted the Sahabah (ra) from leaving Madinah, but in Uthman‟s (ra) Khilafah, the Sahabah (ra) were allowed to disperse from Madinah. There were some decisions made by Khaleefah Uthman (ra) that were debated by some of the Sahabah (ra). Some people from Egypt and other out-lying territories orchestrated by Abdullah bin Saba, advanced to Madinah in order to kill the Khaleefah Uthman (ra). Abdullah bin Saba was a Jew, who supposedly converted to Islam.

すべてのサハーバ(ra)は、アリー(ra)を含め、それらの人々と交渉するために最善を尽くしましたが、彼らはアリー(ra)が提示したことに耳を傾けようとはしませんでした。事態はエスカレートし、ウスマーン(ra)の暗殺へと至りました。ウスマーン(ra)の暗殺の時、彼を警護していた人々は極めて高潔な人々であり、アリー(ra)の息子であるハサン(ra)とフサイン(ra)も含まれていました。しかしながら、警護の者たちは最終的に圧倒され、ウスマーン(ra)は暗殺されてしまいました。

All of the Sahabah (ra), including Ali (ra), tried their best to negotiate with those people, but they were not inclined to listen to what was being presented by Ali (ra). The issue escalated and led to the assassination of Uthman (ra). Those who were guarding Uthman (ra) at the time of his assassination were extremely honourable people and included Ali‟s (ra) sons Hasan (ra) and Hussein (ra); however, the guards were eventually overwhelmed and Uthman (ra) was assassinated.

ウスマーン・ブン・アッファーン（ラ）が反乱者によって殺害された後、マディーナは五日間、カリフ不在の状態が続きました。その間のアミール（統治者）は、反乱者の指導者の一人であったアル＝ガフィーキー・ブン・ハルブでした。反乱の指導者たちはアリー・ブン・アビー・ターリブ（ラ）にカリフの地位を引き継ぐよう求めました。しかし彼はそれを避けていました。そこでアッラーの使徒（ﷺ）の教友たちが彼のもとを訪れ、こう言いました。「この人、すなわちウスマーンが殺されました。人々には指導者が必要です。今のところ、あなた以上にこの地位にふさわしい人は見当たりません。あなた以上に先んじている人も、アッラーの使徒（ﷺ）に近い人もいません。」彼は言いました。「私をこの地位に推薦しないでください。私はアミールよりも、補佐役としての方がより良い働きができるでしょう。」すると彼らは言いました。「いいえ、アッラーに誓って、あなたに忠誠の誓い（バイアə）を捧げるまで、そうはさせません。」彼は言いました。「それならば、この誓約はモスクで行われなければなりません。私は忠誠の誓いを密かに行うことも、ムスリムたちの同意なしに受けることも望みません。」 後にアブドゥッラー・ブン・アッバースはこう述べています。「私は彼がモスクに来ることに不安を感じていました。扇動する者が現れるのではないかと恐れたのです。しかし彼はモスクへ行くことを主張しました。彼がモスクに入ると、ムハージルーンとアンサールが後に続いて入り、彼に忠誠の誓いを捧げました。その後、バヌー・ウマイヤの者たちや一部のサハーバ（教友）が不在であったにもかかわらず、人々も、そしてムスリムの大多数も彼に忠誠の誓いを捧げました。」 アリー（ラ）の時代、彼は一部のサハーバ（ラ）と意見の相違がありました。実際、アリー（ラ）は様々な重大な問題に直面しました。例えば、ウスマーン（ラ）の暗殺につながった組織的な陰謀は、一人の人間による行為というより、組織的な内部攪乱であったというのが彼（ラ）の見解でした。また、タルハ、ズバイル、そしてアーイシャ・ビント・アブー・バクル（ラ）らとの意見の相違がありました。さらに、ムアーウィヤ（ラ）は、ウスマーン（ラ）の殺害者たちを自分に引き渡すよう執拗に求めていました。加えて、アリー（ラ）のいわゆる「支持者」の中には、アリー（ラ）が神の化身であるという主張を言い出す者もいました。

When Uthman b. Affan (ra) was killed by the rebels Madina remained without a Khaleefah for five days after him. Its Ameer during that time was Al-Ghafiqi b. Harb, one of the rebel's leaders. Those leaders requested Ali b. Abi Talib (ra) to take over the post of Khilafah. He used to avoid them, then the companions of the Messenger of Allah (saw) came to him and said: "This man - meaning Uthman - has been killed and people must have an Imam and nowadays we do not see anybody more worthy of the post than yourself, no one is of more precedence than you and no one is nearer than you to the Messenger of Allah". He said, "Do not put me forward for this post, for I would be a better assistant than an Ameer". So they said, "No, by Allah we should not do this until we give you our Bay‟ah". He said, "Then this has to take place in the mosque, for I do not wish for my Bay‟ah to be secret, nor to be taken except with the consent of the Muslims". Abdullah b. Abbas later commented: “I was apprehensive about him coming to the mosque for I feared that some people would stir up trouble, but he insisted to go to the mosque. When he entered the mosque, the Muhajireen and the Ansar followed him in and gave him their Bay‟ah. Then the people gave him also their Bay‟ah as well as the majority of the Muslims despite the absence of Banu Umayyah and some of the Sahabah.” During the era of Ali (ra), he had differences with some of the Sahabah (ra). Actually Ali (ra) found himself facing a variety of critical issues, such as his (ra) opinion that the organised conspiracy, which led to Uthman‟s (ra) assassination, was an organised internal disruption rather than a one-man effort. There were differences with Sahabah (ra) such as Talha, Zubair, and Aisha bint Abu Bakr (ra); Mu‟awiyyah (ra) and his persistence in having Uthman‟s (ra) killers handed over to him; some of Ali‟s (ra) so-called “supporters” began evoking claims that Ali (ra) was God incarnate.

彼の側からすれば、アリー(ra)はこれらすべての危機に同時に対処することを選びました。自らを神だと主張する者たちを殺害し、タルハ、ズバイル、そしてアイシャ・ビント・アブー・バクル(ra)の問題に対処するためにクーファへ移りました。タルハとズバイル(ra)の殺害を招いたにもかかわらず、彼(ra)はこの問題を収拾することができました。その後、彼(ra)はムアーウィヤ(ra)に対処するためシリアへ向かいました。これらの活動によって、アリー(ra)は一つの争いから次の争いへと、絶え間なく関わり続けることになりました。最終的に、その紛争は彼(ra)の暗殺によって終わりを迎えました。

From his side, Ali (ra) chose to handle all of these crises at once; he killed those who claimed that he was god; moved to Kufah to deal with Talha, Zubair and Aisha bint Abu Bakr (ra) issue; and was able to overcome this although it led to the killing of Talha and Zubair (ra); and then he (ra) moved towards Syria to deal with Mu‟awiyyah (ra). All of these activities caused Ali (ra) to be continuously engaged in one conflict or another. Finally the conflict ended in his (ra) assassination.

このような環境の中で、シーア派の種がまかれ、育ち始めました。当初は、カリフ位をアリー（ra）とその子孫の手に取り戻すという名目のもとで活動する政治運動でした。その後、それに知的な文脈が与えられるようになりました。シーア派は多くの集団に分かれました。ある者たちは極端に走り、アリー（ra）は神であると主張しました。また別の者たちは、預言者としての使命はムハンマド（saw）ではなくアリー（ra）に与えられたものだと主張しました。この二つの集団はムスリムとはみなされませんでした。シーア派自身も、これらの集団を非ムスリムと呼んでいます。これらに加えて、ザイド派やジャアファル派のように、こうした極端な立場にはまったく進まなかった人々もいました。

It is within this environment that the seeds of the Shi‟a were sown and started growing. In the beginning it started as a political movement working under the pretext of getting the Khilafah back to Ali (ra) and his descendants. Later on, it was given an intellectual context. The Shi‟a were divided into many groups. Some went to the extreme claiming that Ali (ra) was god. Others claimed that the Messengership was meant for Ali (ra) and not for Muhammad (saw). These two groups were not considered Muslims. Even the Shi‟a label these groups as non-Muslims. In addition to this, there were others like the Zaydis and the Jafaris who did not at all go to these extremes.

一部の人々は現在、シーア派全体を非ムスリムと一般化してレッテルを貼っています。しかし、この一般化はまったく正しくありません。シーア派のすべてが、アリー（ラ）が使徒の地位にふさわしいと信じているわけでも、アリー（ラ）が神の化身であると信じているわけでも、クルアーンが改変されており不完全であると信じているわけでもないからです。ザイド派とジャアファリー派は、そのようなクフルの信条を支持していないため、非ムスリムとレッテルを貼ることはできません。しかし、もし個人がそのような信条や考えを抱いているならば、その個人がシーア派であれスンナ派であれ、非ムスリムというレッテルを受けるに値します。クフルの思想や概念を抱く者は、たとえスンナ派の両親のもとに生まれたとしても、ムスリムとはみなされません。

Some people presently generalise and label all of the Shi‟a as Non-Muslims. This generalisation is not at all correct, since not all of the Shi‟a believe that Ali (ra) deserved the Messengership or that Ali (ra) was god incarnate, or that the Qur‟an was changed and is imperfect. The Zaydis and the Jafaris cannot be labelled as non-Muslims since they do not subscribe to such Kufr beliefs. However, if an individual carries such beliefs or ideas then that individual deserves the label as being non-Muslim, whether he is Shi‟a or Sunni. Anyone who carries Kufr ideas and concepts even if he was born to Sunni parents will not be considered as Muslims.

イマーム・ザイド・ビン・アリー(西暦699年 - 740年、ヒジュラ暦80年 - 122年)はマディーナで生まれた。父のアリーは第4代カリフであるアリー・ビン・アビー・ターリブの子孫であるアル＝フサイン・ビン・アリーの子で、カルバラーの戦いで生き延びたフサインの子孫のわずかな一人であった。イマーム・ザイドの父は非常に尊敬され、高い教育を受けており、自らをシーア派と称する者たちの過激主義を拒んでいた。

Imam Zayd bin Ali (80 AH - 122 AH) was born in Madinah. His father Ali, son of Al-Hussein bin Ali bin Abi Talib the fourth Khaleefah, was one of the few descendants of Hussein that were spared at Karbalah. Imam Zayd‟s father was highly respected and highly educated, and rejected the extremism of those who claimed themselves to be Shi‟a.

このような環境の中で、イマーム・ザイドは生まれました。彼が14歳のとき父が亡くなり、兄のムハンマド・アル＝バーキルが彼の面倒を見ました。彼の初期の教育は、当時偉大な学者と見なされていた兄のムハンマド・アル＝バーキルから受けたものです。彼はまた、もう一人の偉大な学者であるアブドゥッラー・ビン・ハサン・ビン・アリーのもとでも学びました。アル＝バーキルとアブドゥッラー・ビン・ハサンはいずれも、アブー・ハニーファやイマーム・マーリクをはじめ、多くの偉大な学者やイマームの師であり、彼らは二人から ハディース を学びました。ザイドはまた、マディーナに住んでいた他のタービウーンのもとでも学びました。

It was in this environment that Imam Zayd was born. His father died when he was 14 years old and his elder brother Muhammad al-Baaqir took care of him. His early education was taken from his elder brother Muhammad al-Baaqir, who was considered at that time as a great scholar. He also studied with another great scholar, Abdullah bin Hasan bin Ali. Both Al Baaqir and Abdullah bin Hasan were teachers of many great scholars and Imams like Abu Hanifah and Imam Malik, who took Hadith from them. Zayd also studied under other Tabi‟een who were residing in Madinah.

その後、ザイド師はバスラに移り、ムウタズィラ派の創始者であるワーシル・ブン・アターと出会いました。彼はイラクとヒジャーズの間を行き来しながら知識を求め続けました。アブー・ハニーファはザイド師について次のように述べています。「私はザイドと会ったが、彼の時代において、彼より博識で、思考が鋭く、雄弁な人物を見たことがない。彼は比類なき人物であった。」 ザイド師はカリフのアブドゥル・マリクと対立し、さらには彼に対して反乱を起こしました。彼はクーファに行き、そこでイラクのシーア派が彼に加わりました。あるモスクで1万5千人が彼にバイア（忠誠の誓い）をしましたが、カリフの軍勢と対峙したとき、そのうち共に立ち上がったのは約400人だけでした。ザイド師は、カリフに対処する最善の方法は武力による対決だと考えており、いわゆる支持者たちが、彼の祖父であるフサイン（ラ）が支持者たちに見捨てられたのと同じように彼を見捨てたことに失望しました。

Later on Imam Zayd moved to Basra where he met Waasil bin „Ataa, the founder of the Mu‟tazilah. He kept moving between Iraq and Hijaz seeking knowledge. Abu Hanifah once said about Imam Zayd, “I met with Zayd and I never saw in his generation a person more knowledgeable, as quick a thinker, or more eloquent than him. He was in a class by himself.” Imam Zayd had differences with Khaleefah Abdul Malik, and even rebelled against him. He went to Kufah where Shi‟a of Iraq joined him. 15,000 people gave him the Bay‟ah in a Masjid, but only about 400 of them stood with him when he faced the army of the Khaleefah. Imam Zayd felt that a military confrontation was the best way to deal with Khaleefah, and felt let down after his so-called supporters abandoned him in the same way that his supporters abandoned his grandfather Hussein.

イマーム・フサインとイマーム・ザイドはいずれも、当時のイスラーム国家の状況を正すために武力による対決を用いましたが、その前に必要な準備もないままカリフに反旗を翻すのではなく、ウンマの中で人々を教育し、ウンマを守る役割を果たす集団を確立することこそが必要だったように思われます。そうした準備を欠いた反乱は問題を解決するどころか、事態をいっそう複雑にしました。イマーム・ザイドとわずかな支持者たちがカリフの軍勢に立ち向かった行動は、彼の死で終わりました。彼は「祖父のフサインが見捨てられたように、私も見捨てられることを恐れている」と言っていたと伝えられており、実際にその通りになったのです。

ザイド派のイマームのマドハブで最も有名な学者の一人がイマーム・シャウカーニーです。イマーム・シャウカーニーはイエメンで西暦では1250年(ヒジュラ暦)に亡くなりました。彼の著作は、彼がタクリード(盲目的追従)に反対していたことを示しています。また、彼がザイド派を含むすべてのマドハブを平等に扱い、アқィーダの問題においてはサラフの見解から決して逸脱しなかったことも示しています。イマーム・シャウカーニーの著書には、ハディースの『ナイル・アル・アウタール』、ウスールの『イルシャード・ウル・フフール』、タフスィールの『ファトフ・アル・カディール』があります。

One of the most famous scholars of the Madhab of Imam Zayd is Imam Shawkani. Imam Shawkani died in 1250 AH in Yemen. His writings show that he was against Taqleed. They also show that he treated all Madhabs equally, including the Zaydis, and in the issues of the „Aqeedah he did not go against that of the Salaf at all. Imam Shawkani‟s books include Nayl al Awtaar in Hadith, Irshad ul-Fuhool in Usul and Fathul-Qadeer in Tafseer.

イマーム・ムハンマド・ビン・イスマーイール・アッ＝サナアーニー（ヒジュラ暦1059年 - 1182年）は、イエメンに生まれ、マッカに移住しました。そこで極めて有能なムジュタヒド（独立した法解釈者）へと成長しました。彼はタクリード（盲目的追従）を退け、イジュティハード（独自の法的推論）を認めない人々から厳しい非難を受けましたが、自らの立場を堅持し、反対者たちに耳を貸すことはありませんでした。彼の数多くの著作の一つが、ハディースの書である『スブル・アッ＝サラーム』です。

Imam Muhammad bin Isma‟eel as-Sana‟anee (1059 AH - 1182 AH) was born in Yemen and moved to Makkah, where he developed to be an extremely capable Mujtahid. He rejected Taqleed, and was severely challenged by those who refused the concept of Ijtihad; however, he held his ground and never paid attention to his objectors. One of his many books is Subul-us-Salaam, in Hadith.

両方とも、Fiqhとハディースの分野への貢献のため、現在きわめて重要なものとみなされています。

Both Subul-us-Salaam and Nayl Awtaar are considered presently to be extremely essential for their contributions in the area of Fiqh and Hadith.

シーア派イマーム派はジャアファリーヤとも呼ばれるが、これはシーア派のフィクフの唯一の典拠がイマーム・ジャアファルであることを意味しない。それは他の人々のものと混ざり合っている。ジャアファリー学派は、クミー、トゥーシー、クラーニーなどの他の人々のフィクフから成り立っている。したがって、イマーム・ジャアファルから伝えられたとされるものを検証することは非常に困難である。ジャアファリーヤの主張には以下のようなものがある。

Though the Shi‟a Imamia is also called Jafariah, this does not mean that the sole source of the Shi‟a Fiqh is Imam Jafar. It is mixed with others. The Jafariah Madhab is composed of Fiqh from other people such as Qumi, Tousi and Qulani. Thus, it is very hard to verify what was reported by Imam Jafar. Among the Jafariah claims are:

A. イマームたちは預言者ﷺによって任命された。すなわちアリー(ra)とその子孫である。十二人のイマームは次の通りである。

A. The Imams were appointed by the Prophet (saw), namely Ali (ra) and his descendants. The twelve Imams are as follows:

1. アリー(ra)。

1. Ali (ra).

2. ハサン・イブン・アリー（ラ）

2. Hasan ibn Ali (ra).

3. フセイン・イブン・アリー(ra)

3. Hussein ibn Ali (ra).

4. アリー・ザイヌル＝アーベディーン。

4. Ali Zain-ul-aabideen.

5. ムハンマド・アル＝バーキル。

5. Muhammed al-Baaqir.

6. ジャアファル・アッ＝サーディク

6. Ja‟far as-Saadiq.

7. ムーサー・アル＝カーズィム

7. Musa al-Kazim.

8. アリー・アッ＝リダー

8. Ali al-Rida.

9. ムハンマド・アル＝ジャワード

9. Muhammad al-Jawad.

10. アリー・アル＝ハーディー。

10. Ali al-Hadi.

11. アル・ハサン・アル＝アスカリー。

11. Al Hasan al-Askaree.

12. ムハンマド・ビン・アル＝ハサン

12. Muhammad bin al-Hasan.

B. イマームは無謬である。すなわち、彼らはいかなる罪も犯すことができない。

B. The Imams are infallible i.e. they cannot commit any sins.

C. イマームは、預言者の地位を超える特質を備えている。ホメイニー師の言葉によれば、「イマームは崇高な地位、高い位階、そして被造界における代理統治（カリフ職）を有しており、宇宙のすべての原子はその主権と支配に服従し従順である。また、我々のマズハブの基本的教義の一つは、イマームが、近しい天使も使命を受けた預言者も到達し得ない地位を有しているというものである。さらに、我々が有する伝承やハディースに基づけば、最も偉大な預言者とイマームたちは、この世界以前に、アッラーがその玉座を取り囲むようにされた光として存在していた」。40

ジャァファルは幼少期に、叔父がウマイヤ朝のカリフに対して起こした行動を目の当たりにした。彼は、自分の支持者たちが叔父を見捨てたことに気づいた。そのため、彼は自ら称していた「シーア派」の人々について、全体像を確立することができた。後にアッバース朝のカリフ制が成立すると、彼らもバヌー・ハーシムの出身であったため、アフル・ル＝バイトの状況は良い方向に変わるだろうと期待された。

Jafar witnessed at an early age, his uncle‟s move against the Umayyad Khaleefah. He realised how his followers had let him down. Therefore, he was able to develop a complete image about the people who were calling themselves the Shi‟a. Later on, in the Abbasid Khilafah, since they were also from Bani Hashim, it was expected that the situation would change for the better with Ahl ul-Bayt.

しかし、アフル・ル＝バイトの一部がアッバース朝に対して反乱を起こした際、再び大虐殺が起こり、イマーム・ジャアファルは再び迫害の時代を目の当たりにしました。そのため彼は、可能な限り政治的な生活から距離を置こうとしたことがうかがえ、自らのためにバイア（忠誠の誓い）を求めることは決してありませんでした。とはいえ、これは彼が政治的な意見を持たなかった、あるいは発展させなかったということを意味するものではありません。彼の時代には、シーア派の過激な意見が現れました。そうした考えには、サハーバ（ラ）が不信仰者であるとすること、アブー・バクルとウマル（ラ）を中傷すること、そしてそうした考えがジャアファルやイマーム・アル＝バーキルから出たものだとする主張が含まれていました。また彼の時代には、もう一つの逸脱した集団であるハッターブィーヤが現れました。

However, when some of Ahl ul-Bayt rebelled against the Abbasids, another massacre occurred and Imam Jafar witnessed another era of persecution. So we find him trying to keep away from the political life as much as possible, and he never claimed the Bay‟ah for himself. However, this does not mean that he did not have nor develop political opinions. In his era, the extremist opinions of Shi‟a appeared. Such ideas included that the Sahabah (ra) being Kuffar, the slandering of Abu Bakr and Umar (ra), and claims that such ideas were from Jafar and Imam Al Baaqir. Also in his era, the Khattabiyyah, another deviant group, emerged.

ペルシャ人のアブル・ハッタブは預言者であると主張し、ハッタービーヤ運動を興した。イマーム・ジャアファルは、このハッタービーヤが広めた混乱を正す責任を引き受け、そのためにひどい苦難を味わうことになった。たとえば、イマーム・ジャアファルが独自にザカートを集めているという報告があったため、カリフのアル・マンスールが彼を召喚したと伝えられている。しかし後に、この主張は偽りであり、おそらくイマーム・ジャアファルの敵によって広められたものだと判明した。

A Persian named Abul Khattab, who claimed Prophethood, developed the Khattabiyyah movement. Imam Jafar took the responsibility of clearing the mess being purported by the Khattabiyyah, which caused him to suffer a lot in this cause. For example, it was reported that the Khaleefah Al Mansoor summoned Imam Jafar to him, based on reports that Imam Jafar was collecting Zakah on his own. He later found that this claim was false and was probably spread by the enemies of Imam Jafar.

イマーム・ジャアファルは、逸脱した人々の混乱を正そうとする努力に加え、フィクフ（イスラーム法学）とハディース（預言者の言行録）の分野にも大きな貢献をしました。イマーム・ジャアファルのフィクフは、スンナに基づくフィクフの一つとみなされています。しかしながら、自らをジャアファリーであると主張する一部の人々は、イマーム・ジャアファルについて異なる姿を示そうとしています。

Beside his struggle to clean up the mess of the deviant people, Imam Jafar also made great contributions to Fiqh and Hadith. The Fiqh of Imam Jafar is considered to be one of the Fiqh from the Sunnah. However, there are some people who claim themselves to be Jafaris try to present a different picture of Imam Jafar.

アル・クライニーは、その著書『アル・カーフィー』において、イマーム・ジャアファル（ジャアファル・アッ＝サーディク）は特別な知識、「イルム」を有していると主張している。この知識は、預言者ﷺの井戸からアリー（ラ）へ伝えられ、その後ほかのイマームたちへと受け継がれ、ジャアファルに至り、彼がジャアファル派の残りのイマームたちへと伝えたのだという。アル・クライニーはこの特別な知識を「アル・ジャフル」と呼んだ。このジャフルを持ち、保持するイマームには、見えないもの、すなわち「ガイブ」（幽玄）についての知識が与えられるとされる。そして、この主張はアル・ハッタービーヤから出てきたものであるように思われる。

Al Kulaynee, in his book Al Kafee, claims that Imam Jafar has a special „Ilm which was carried from the well of the Prophet (saw) to Ali (ra), and then to other Imams, arriving to Imam Jafar, who then transferred it to the remaining Jafari Imams. This special knowledge Al Kulaynee called Al Jafr. This Jafr gives to the Imam who carries or has it, knowledge of the Ghayb or the unsensed, and it seems as if this claim actually came from Al Khattabiyyah.

そのような主張は、誠実で信頼できるイマーム・ジャファルからのものであると予想されることも疑われることもありません。特に、伝承者であるアル・クライニーがクルアーンが改ざんされたと主張していることを考えると、なおさらです。イマーム・ジャファルとイマーム・ザイドに帰せられるこれらの異端的な主張が偽りであり、これらの尊敬され信頼できるイマームたちがそのようなことを言うはずがないことは明らかです。

Such claims are not at all expected or suspected to be from the honourable and trustworthy Imam Jafar, especially when we realise that the reporter, Al Kulaynee, purports claims that the Qur‟an was tampered with. It is clear that these heretic claims attributed to Imam Jafar and Imam Zayd are false, and that these honourable and trustworthy Imams would not have said such things.

ついに、ムスリム・ウンマは歴史を通じて動乱を経験してきました。私たちは今こそ、ウンマの分裂をめぐって互いを非難し合うことが現在の問題の答えではないと認識しなければなりません。ムスリム・ウンマは、イスラームにおける議論の余地のない事柄について合意しなければならず、また、自然に相違が生じる事柄があることを認識し、それらの相違に余地を与えなければなりません。

Finally, the Muslim Ummah has witnessed turmoil throughout its history. We now have to come to realise that blaming each other for the division of the Ummah is not the answer to our current problems. The Muslim Ummah has to agree on the issues of Islam that are undebatable and it has to realise that there are issues where it is natural for differences to arise, and so room has to be given for those differences.

ウンマは、アッラー(SWT)のほかに神はなく、ムハンマド(ﷺ)がアッラーの最後にして最終の使徒であることに同意しなければならない。また、彼の後に誰にも啓示は下されなかったこと、彼はメッセージのいかなる側面も隠さなかったこと、そしてメッセージの一部を特別なエリートに与えることもしなかったことにも同意しなければならない。

The Ummah has to agree that there is no God but Allah (swt) and that Muhammad (saw) is His last and final Messenger; that no revelation was delivered to anyone else after him; that he did not hide any aspect of the Message nor did he give parts of it to special elites.