スンナは五つの方法で適用することができます。

The Sunnah can be applied in five ways:

A. スンナは、クルアーンでは説明されていない語を解説することができる。例えば、クルアーンはこう述べている。

A. Sunnah can explain a word which is not explained in the Qur‟an For example, the Qur‟an says:

「サラーを確立せよ」（TMQ アル＝バカラ：43）

“Establish the Salah” (TMQ Al-Baqarah: 43)

コーランは「礼拝を確立せよ」という語について、いかなる説明も詳細も示していません。しかし、スンナは「礼拝を確立せよ」という語に関する詳細を説明しています。アッラーの使徒ﷺは次のように言われました:

The Qur‟an does not explain or provide any details regarding the term, “Establish the Salah.” However, the Sunnah explains the details pertaining to the term “Establish the Salah.” The Messenger of Allah (saw) says:

「私が礼拝しているのを見るように礼拝しなさい」。使徒（saw）は人々が礼拝するのを観察し、サラートにおいて誤りがある部分を正していました。説明と解明の問題は、ハッジ、ザカート、ジハードなどの規定にも及びます。要するに、クルアーンは用語に言及しても詳細を示さないことがありますが、スンナがそれらの用語を説明する役割を果たしているのです。 Note: the instruction requires ﷺ after mentions of the Prophet, so the correct rendering should place it after the Messenger reference. Applying the rules: 「私が礼拝しているのを見るように礼拝しなさい」。使徒ﷺ（saw）は人々が礼拝するのを観察し、サラートにおいて誤りがある部分を正していました。説明と解明の問題は、ハッジ、ザカート、ジハードなどの規定にも及びます。要するに、クルアーンは用語に言及しても詳細を示さないことがありますが、スンナがそれらの用語を説明する役割を果たしているのです。

“Pray as you see me pray” The Messenger (saw) used to observe people pray and would correct them in the areas of the Salah where they made mistakes. The issue of explanation and clarification also extends to the rules of Hajj, Zakah, Jihad, and others. In summary, the Qur‟an may mention a term without providing any details, but Sunnah plays the role of explaining these terms.

B. クルアーンは一般的な用語に言及しており、それはどの人にも当てはまりうるものである。一方、スンナはその用語をさらに限定し、別の規定を定めている。

B. Qur‟an mentions a general term, which could be applied to any person, while the Sunnah further specifies the term and forms another rule.

例えば、クルアーンは次のように述べています。

For example, the Qur‟an says:

「姦通（ズィナー）を犯した男と女は、それぞれ百回の鞭打ちに処せ。」（TMQ アン＝ヌール章：2）

“The man and woman who commit Zina, flog each of them with one hundred lashes.” (TMQ An-Nur: 2)

この規定は、ザナー（姦通）の罪を犯したと認定されたいかなる男性または女性にも適用されます。しかしながら、使徒（ﷺ）は、ザナーを犯した既婚の男性と女性を石打ちにしました。したがって、この場合、預言者（ﷺ）は既婚の男性と女性を特定し、ザナーに対する石打ちの刑という規定を与えたのです。

This rule can be applied to any male or female who is found guilty of Zina. However, the Messenger (saw) stoned married men and women who committed Zina. Thus, in this case, he (saw) singled out the married man and woman and gave them the rule of stoning to death for Zina.

ムスリムは、そのサヒーフの中で、イブン・ウマルを通じて次のように伝えています。預言者ﷺが、姦通を犯したユダヤ教徒の男性と女性を石打ちの刑に処した、と。

As an example, Muslim extracted in his Sahih on the authority of Ibnu Omar that the Messenger of Allah (saw) stoned to death a Jewish man and a Jewish woman for committing adultery.

C. 啓示の中で規定が制限なしにクルアーンに述べられている一方で、スンナがその規定に制限を設けている場合がある。

C. A rule may be mentioned in the Qur‟an without any restrictions, but the Sunnah places restrictions on the rule.

例えば、クルアーンは次のように述べています。

For example, the Qur‟an says:

「男と女の盗人は、その両手を切り落としなさい」（アル＝マーイダ章38節）

“The male and female thief, cut their hands” (TMQ Al-Ma‟ida: 38)

その節には、この規定に制限は設けられていません。節では、盗みを働いたと認められた者は手を切断されるべきだと、ただ述べられているだけです。しかしながら、スンナは、この刑罰の適用に一定の制限を設けています。その一つは、盗まれた財産がニサーブに相当しなければならないということです。ニサーブとは金の一ディーナールの四分の一にあたる額です。また、財産は、そのような財産が通常保管されている場所から盗まれたものでなければなりません。

There is no restriction placed on this rule in the Ayah, which simply states that anyone found guilty of stealing should have his hand cut. However, the Sunnah places certain restrictions on the application of this punishment. Some of which are that the stolen property must equal a Nisab, which amounts to one quarter of a Dinar in gold. Also, the property must be stolen from a place where such property wealth is usually kept.

それは、人と財産そのものに関して、通常の保護のもとに置かれていなければならない、ということです。例えば、宝飾品が施錠された場所ではなく野外に置かれていた場合、それを盗んだ者の手は切断されません。その行為が依然としてハラーム（禁止）であるにもかかわらずです。また別の例として、羊や馬が納屋や厩舎に入れられていなければ、盗みにハッドの刑の適用は求められません。それらを盗むことがハラームであるにもかかわらずです。

It has to be kept under average protection, which is relevant to the people and the property itself. For example, if the jewellery is left in the open instead of a locked up place, then the one who steals it will not have his hand cut off, even though the action is still Haram. Another example is if the sheep or horses are not kept in a barn or stable, then stealing will not call for the implementation of the Hadd, even though stealing them is Haram.

D. クルアーン（コーラン）における元の規定は、説明されたものであり、制限も例外もないが、スンナ（預言者の慣行）が元の規定に新たな事項を付け加えることがある。

D. An original rule in the Qur‟an, which is explained, has neither restrictions nor exceptions, but the Sunnah adds new items to the original rule.

例えば、クルアーンは次のように述べています。

For example, the Qur‟an says:

「あなたがたには、母、娘、父方と母方の姉妹、姪、乳母、乳姉妹、妻の母、そして妻が前夫との間にもうけた娘で、あなたがたが共に暮らしている者（ただし、まだ床を共にしていない場合はその限りではない）……があなたがたに禁じられている」（クルアーン 4章23節）

“Forbidden to you are your mothers, daughters, paternal and maternal aunts, nieces, foster mothers and sisters, mothers-in-law, and step daughter....” (TMQ An-Nisa: 23)

スンナは、「女性は、姉妹や母方または父方の叔母がすでに妻としている男性と結婚してはならない」と付け加えている。（ブハーリーとムスリム）

The Sunnah added that: “No woman can be married to a man who is already married to her sister or her maternal / paternal aunt.” (Bukhari & Muslim)

男性はまた、自分に授乳した女性と結婚することも禁じられています。このように、スンナは、クルアーンの規定に追加の事項を加えています。

Men are also prohibited from marrying the women who breast-fed them. Thus, the Sunnah adds extra items to the Qur‟anic rule.

E. 預言者の慣行（スンナ）に由来し、クルアーンには由来しない規定。

E. A rule originating from the Sunnah and not the Qur‟an.

例えば、使徒（ﷺ）はこう仰いました：

For example the Messenger (saw) said:

「人々は三つのものにおいて互いに共有する。水、牧草（kela）、そして火（動力資源を含む）。」（アブー・ダーウード）

“People are partners in three things. The water, the graze (kela), and the fire (includes power resources).” (Abu Dawud)

このハディースは、イスラム国家における天然資源の公有に関する規定を定めている。公有という論点は、クルアーンの中で明示的に扱われたことはない。

This Hadith established rules related to public ownership of the natural resources in the Islamic State. The topic of public ownership in the State was never explicitly addressed in the Qur‟an.