クルアーンを定義することは必要である。この定義によって、礼拝において何を読んでよく、何を読んではならないかが分かる。また、シャリーアの判断(Hukm Shara'i)において何が証拠(proof)となり、何がならないかも分かる。さらに、何を否定すれば人がカーフィルとなり、何が不信仰を構成しないかも示される。ここでクルアーンを定義するというのは、フィクフにおける証拠としてのクルアーンを指している。

It is necessary to define the Qur‟an, from this definition we will know what is allowed to be read in prayer and what is not. What is a proof in Hukm Shara‟i and what is not? It also tells us what makes somebody a Kafir due to what he denies and what does not constitute disbelief. So when we define Qur‟an we mean the Qur‟an as evidence in Fiqh.

「クルアーン」という語は「読む」あるいは「朗誦する」を意味する「カラア」（قَرَأَ）に由来する。したがって、言語学的には「クルアーン」とは、読まれ、朗誦された書物を意味する。

Qur‟an is derived from the word Qara‟a, which means to read or recite. Therefore, Qur‟an linguistically means the book that has been read or recited.

「クルアーン」という用語は、アラビア語で啓示され、タワートゥル（伝承の確実性を保証する多数伝承）によって私たちに伝えられた、アッラー（スブハーナhu wa ta'ala）の奇跡的な御言葉を指します。クルアーンを読誦することは、「イバーダ」（崇拝行為）とみなされます。アッラー（SWT）の御言葉であるとは、クルアーンがアッラー（SWT）の御言葉そのものであることを意味します。それは、今日あるままの形でムハンマド ﷺ に啓示されました。「奇跡的」とは、誰もそれに似たものを生み出すことができないことを意味します。3

As a term, Qur‟an is Allah‟s (swt) miraculous speech revealed unto Muhammad (saw) in Arabic and transferred to us by the Tawatur method. The recitation of Qur‟an is considered as an „„Ibadah (act of worship). By Allah‟s (swt) speech it is meant that the Qur‟an is the exact words of Allah (swt). It was revealed to Muhammad (saw) as it exists today. By „miraculous‟ it is meant that no one can produce something similar to it.3

「アラビア語で」という表現は、クルアーンの言語を指すのであって、その範囲や思想を指すものではない。クルアーンはすべてのアラブ人と非アラブ人に語りかけているからである。クルアーンの規則は普遍的であり、一つの民族、特定の地域、あるいは特定の時代に限定されるものではない。クルアーン全体は完全にアラビア語で書かれており、外国語は一切含まれていない。 イマーム・シャーフィイーは『リサーラ』の中でこう述べている。「クルアーンは、アッラーの書のいかなる部分もアラブの言葉でないものはないことを示している。（クルアーンの中に外国語の単語があるとする）そのような意見を述べた者は、その権威への盲目的な追従（タクリード）によってそれを受け入れた人々を見出したのかもしれない。その場合、証明の問題は彼と、彼に異を唱えた人々に委ねられている。しかし、単なる盲目的追従によって彼らは本分を怠ったのである。アッラーよ、彼らと我々をお赦しください。もしかすると、クルアーンの中にアラブの言葉ではない単語があると述べ、その意見を他の人々が受け入れた者は、ある特定の単語がアラブの中の一部の人々には理解されていないという意味で言ったのかもしれない。」 さらに、クルアーンのいくつかの単語についてアラブ人が知らなかったことは、クルアーンに外国語の単語が含まれている証拠にはならない。むしろ、非アラブ人の中にアラビア語の単語を習得し、それが彼らの言語に広く浸透した可能性がある。そのため、彼らの言葉のいくつかがクルアーンに出てくる単語と一致することもあり、あるいは外国語の単語がアラビア語に入り込むこともあった。そしてそれはアラビア語そのものの一部となり、語根が外国語であったとしても、アラブ人がそれを自らの言語の一部として用いている以上、もはや外国語の単語とはみなせないのである。

The term “in Arabic” refers to the language of the Qur‟an, not to its scope or ideas because Qur‟an addresses all Arabs and non-Arabs. The rules of Qur‟an are universal and not restricted to one ethnic group or a specific area or time. All the Qu‟ran is completely in Arabic and contains no foreign tongue. Imam Shafi says in his Risala, “The Qu‟ran indicates that there is no portion in the Book of Allah that is not in the Arab tongue. He who expressed such an opinion [concerning foreign words in the Qu‟ran] may have found some [men] who accepted it by [sheer] submission (taqlid) to his authority, leaving the matter of proof up to him and to those who have disagreed with him. However, by mere submission they have neglected [their duty]; Allah forgive them and us. But, perhaps, he who expressed the opinion that there are in the Quran [words] which are not of the Arab tongue-and his opinion was accepted by others meant that there are certain particular [words] which are not understood by some Arabs.” Furthermore, the ignorance of the Arabs about some words of the Quran is not evidence that the Quran contains foreign words. Rather there is a possibility that some non-Arabs learned some Arabic words and then it became wide spread in their language. Because of this some of their words may correspond to some words mentioned in the Quran, or maybe some foreign words entered in the Arabic language. And hence it became part of the Arabic language itself and therefore cannot be considered a foreign word anymore as the Arabs used it as part of their language, even if its root is foreign.

多くの節が、クルアーンは全体がアラビア語であることを示しています。たとえば次のとおりです。

Many verses point that the Quran is completely in Arabic such as:

確かに私たちはそれをアラビア語のクルアーンとして下したのである。（ユースフ章 2節）

“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur‟an.” (TMQ Yusuf: 2)

「それは、アラビア語のクルアーンであり、知る人々のために、その節々が詳しく説き明かされた一つの書である。」（フッスィラート章 3節）

“A Book whereof the Verses are explained in detail - a Qur‟an in Arabic for people who know.” (TMQ Fussilat: 3)

「それは、曲がったところのないアラビア語のクルアーンであり、人々が神を畏れるようにとの（啓示である）。」（TMQ アズ＝ズマル：29）

“An Arabic Quran with no crookedness in it, perchance they will be God fearing.” (TMQ Al-Zumar: 29)

このように、私たちはこれをアラビア語の律法として下した。（TMQ アル＝ラアド：37）

“Thus We sent it down as an Arabic Law.” (TMQ Ar-Ra‟ad: 37)

このようにして、私たちはあなた(ムハンマドﷺ)に、アラビア語のクルアーンを啓示しました。(TMQ シューラー章:7)

“And thus We have revealed unto you (O Muhammad [saw]) a Qur‟an (in Arabic).” (TMQ Shurah: 7)

「本当に、われらはそれをアラビア語のクルアーンとした」（ズフルフ章 3節）

“We verily, have made it a Qur‟an in Arabic.” (TMQ Zukhruf: 3)

「タワートゥル」の方法とは、嘘をつくことや、虚偽を捏造するために共謀することが不可能な集団や人々が、私たちに伝えたことを指す。クルアーンは、ある一つの集団によってではなく、一世代全体を通して、後継の世代へと伝えられ、現在の世代に至るまで、この伝達に途切れもなく届けられてきたのである。

By Tawatur method it is meant that a group or people for whom it is impossible to lie or conspire to fabricate a lie conveyed it to us. The Qur‟an was transferred to us through an entire generation, not just by a group, to its successors, until it reached the present generation, without any interval in this transference.

アラビア語でクルアーンを、その意味を理解しなくても朗誦することは、それ自体がイバーダ（崇拝行為）とみなされる。この点で、クルアーンはハディースと異なる。ハディースは、イバーダとして朗誦することはできない。しかし、クルアーンとハディースの両方の意味について熟考することは、イバーダとみなされる。

Reciting Qur‟an in Arabic by itself, without even comprehending its meaning is considered an „„Ibadah. In this regard, Qur‟an is different from Hadith, which cannot be recited as an act of „„Ibadah. However, thinking about the meanings of both the Qur‟an and Hadith is considered an „„Ibadah.