預言者(saw)はアッラー(swt)から啓示を受け、それをすべての人々に伝えられました。預言者(saw)の近くに住んでいたムスリムはサハーバ(ra)でした。預言者(saw)がマディーナへ移住されたとき、彼らは共にその地へ赴きました。マッカのムスリムはムハージルーンであり、マディーナのムスリムはアンサールでした。彼(saw)はアッラー(swt)からメッセージを受け、それを伝えるよう命じられました。アッラー(swt)はクルアーンの中でこう仰っています。

The Prophet (saw) received the revelation from Allah (swt) and delivered it to all the people. The Muslims who used to live close to him (saw) were the Sahabah (ra). When the Prophet (saw) migrated to Madinah they went along with him. The Muslims of Makkah were the Muhajireen and the Muslims of Madinah were the Ansar. He (saw) received the Message from Allah (swt) and was ordered to convey it. Allah (swt) says in the Qur‟an:

「使徒よ、あなたの主からあなたに下されたものを伝えなさい。もしそれをしなければ、あなたは主のメッセージを伝えなかったことになる……」（クルアーン・アル＝マーイダ：67）

“O Messenger, deliver the Message that was sent down to you from your Rabb, and if you did not do it, you did not convey His Message....” (TMQ Al-Ma‟ida: 67)

「そして私たちは、あなたに「ズィクル」(クルアーン)を下した。それは、人々に対して、彼らに下されたものを、あなたが解き明かすためである。」(クルアーン・アン＝ナハル章44節)

“And we sent down to you the Zikr (the Qur‟an), so that you would explain to mankind, that which was sent down to them” (TMQ An-Nahl: 44)

これらのアーヤートを念頭に置いたうえで、述べておくべきいくつかの点があります。

With these Ayahs in mind, there are certain points that need to be mentioned:

預言者ﷺの御前では、誰も彼ﷺが権威であることを知っていたため、ファトワを出そうとはしなかった。

1. No one would give a Fatwa in the presence of the Prophet, since they knew that he (saw) was the authority.

2. 時として預言者は教友(ra)に指示を与えることがあり、教友(ra)はその指示を二通りに理解することがありました。さらに預言者(saw)は、両方の集団がそれぞれの理解に従ったことを是認されました。この例は先に、預言者(saw)がハンダク(塹壕)の戦いから帰還した際、教友にアスルの礼拝はバニー・クライザの地でなければ行わないようにと指示された出来事として述べられています。 Note on the rules: the instruction says to write ﷺ after mentions of the Prophet Muhammad, but this text uses the abbreviated "(saw)" for him, which the rules say to convert to ﷺ. Applying that, the correct output is: 2. 時として預言者ﷺは教友(ra)に指示を与えることがあり、教友(ra)はその指示を二通りに理解することがありました。さらに預言者ﷺは、両方の集団がそれぞれの理解に従ったことを是認されました。この例は先に、預言者ﷺがハンダク(塹壕)の戦いから帰還した際、教友にアスルの礼拝はバニー・クライザの地でなければ行わないようにと指示された出来事として述べられています。

2. Sometimes the Prophet would give the Sahabah (ra) an instruction, and the Sahabah (ra) would understand that instruction in two different ways. Moreover, the Prophet (saw) would approve both groups in following their understandings. An example of this has been mentioned earlier regarding the incident when the Prophet (saw) returned from the battle of Khandaq (ditch) and instructed the Sahabah not to pray Asr except in Bani Qurayzah.

このことから、サハーバ(ra)の二つのグループがいずれも、預言者(saw)の同じ命令について異なる理解を持ち、それを預言者(saw)のもとへ持ち帰って判断を仰いだことがわかります。預言者ﷺは両方の理解を是認されました。ここで注意すべき点は、その相違が命令の曖昧さによって生じたのではなく、アラビア語が多様な意味や理解を伝えうる性質によって生じたということです。

From this we understand that both groups of the Sahabah (ra) discussed their different understandings of the same order of the Prophet (saw), and referred it back to him (saw). The Prophet (saw) approved both understandings. It is important to note that the differences did not occur due to an ambiguity in the order; rather it occurred due to the ability of Arabic language to convey various meanings and understandings.

3. 預言者(saw)のご存命中、サハーバ(ra)が預言者(saw)のいないところで旅をしていた場合、彼らはイジュティハードを行い、帰還後に預言者(saw)へ立ち返ったものでした。例えば、ジャービル(ra)から伝えられたところによれば、「ある男が石で打たれ、頭蓋骨が割れた。その後、彼は夢精をした。彼は仲間たちに尋ねた。『私がタイammum(乾いた浄め)を行うための許可(ルフサ)があることを知っているか。』彼らは言った。『あなたのための許可は見当たらない。あなたは水を使わねばならない。』そこで彼は沐浴をし、死んでしまった。これを聞いた預言者(saw)は言われた。」

3. During the lifetime of the Prophet (saw), if the Sahabah (ra) were travelling without the Prophet (saw), they used to conduct Ijtihad, and then refer back to the Prophet (saw) when they returned. For example: It was narrated on the authority of Jabir (ra): “a man was struck by a stone that fractured his skull. Then he had a wet dream. He asked his companions - do you know of a permit (Rukhsa) for me to perform Tayammum (dry ablution)? They said, „we do not find any permit for you and you can use water.‟ He then had a bath and died. When hearing this the Prophet (saw) said:

「本当に、彼にはタヤンムムをするだけで十分であった。頭を布で縛り、その上を拭き、体の残りを洗えばよかったのだ。」そして預言者ﷺは言われた。

“Verily, it would have sufficed for him to make Tayammum, so tie a piece of cloth around his head and wipe over it and wash the rest of his body.” And the Prophet (saw) said:

「知らないのなら、なぜ尋ねなかったのか。実に、無能さと無知の治療法は尋ねることである。」（アブー・ダーウード、イブン・マージャ、アフマド）

“Why did they not ask when they did not know. Indeed, the cure for inability and lack of knowledge is to ask.” (Abu Dawud, Ibn Majah & Ahmad)

以上の点は、サハーバ（ラ）にとって受け入れられる拠り所はクルアーンとスンナのみであったこと、そして疑問が生じた場合にはサハーバは預言者ﷺに立ち返っていたことを示している。

The preceding points illustrate that the Qur‟an and the Sunnah were the only acceptable reference points for the Sahabah (ra), and that they would refer back to the Prophet (saw) in cases of uncertainty.