決定的で明確な証拠によって、預言者(saw)が亡くなった時点で、クルアーンのすべてが書き記されており、その全体が教友たち(彼らにアッラーがご満足されますように)の心の中に保存されていたことが証明されている。ある節または諸節が啓示されると、預言者ﷺは直ちにそれらを自分の前で書き記すよう命じていた。預言者ﷺは、啓示を書き留める書記たちに口述したもの以外を、ムスリムがクルアーンとして書き記すことを禁じることはなかった。

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet (saw) died the whole Qur‟an had been written and all of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). An verse or verses would be revealed and so he (saw) used to order that they be written down before him at once. He (saw) did not prevent the Muslims from writing the Qur‟an other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation.

アブー・サイード・アル＝フドリーは次のように伝えています。「アッラーの使徒ﷺ」は次のように仰いました。

Abu Sa'id al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

「私から何かを書き留めてはならない。クルアーン以外に私が語ったことを書いた者は、それを消しなさい」（ムスリム）

“Do not write down anything from me, whosoever writes anything I have said other than the Qur‟an let him erase it.” (Muslim)

書記たちが啓示の内容を書き留めたものは、書板（スフフ）に集められていた。アッラーは仰せられた。「アッラーからの使徒が、清められた頁（スフフ）（クルアーンの）を朗誦する。」（TMQ アル＝バイイナ章 2節）

What the scribes used to write of the revelation was collected on sheets (Suhuf). He (swt) said: “A Messenger from Allah, reciting purified pages (Suhuf) (of the Qur‟an).” (TMQ Al-Bayyinah: 2)

「まことに、これ（クルアーンの節々）は訓戒である。ゆえに、欲する者はそれに心を留めよ。（それは）尊ばれた書物に記されている。気高く、清められた（書物）。尊く従順な書記たちの手にある。」（タフスィール・アル・ムヤッサル『アブサ』章 11-16節）

“Nay, indeed it (verses of the Qur‟an) are an admonition. So whoever wills, let him pay attention to it. (It is) in Records held (greatly) in honour. Exalted (in dignity), purified. In the hands of scribes, Honourable and obedient.” (TMQ Al-Abbasa: 11-16)

彼(ﷺ)は、自分の前で書き留められていた、ムシャフの二つの表紙の間にあるすべてのものを残した。 'Abd al-'Aziz b Rufayya'は次のように伝えている。「Shaddad bin Ma'qilと私がIbn 'Abbasのもとを訪ねた。Shaddad bin Ma'qilが彼に尋ねた。『預言者ﷺは何か(クルアーン以外に)残されましたか。』彼は答えた。『彼は、(クルアーンの)二つの表紙の間にあるもの以外は何も残されなかった。』それから私たちはMuhammad bin Al-Hanafiyyaを訪ね、同じ質問をした。彼は答えた。『預言者ﷺは、(クルアーンの)表紙の間にあるもの以外は残されなかった。』」 クルアーンのすべての節が、それぞれの章(スーラ)において、啓示が下された際に使徒ﷺの眼前で直ちに書き留められ、それらがスフフ(書板)に記されていたことについては、イジュマー(合意)が成立している。最も偉大な使徒ﷺは、彼の最大の奇跡であり、アラブと世界に対する証明を確立したクルアーンについて満足して逝去された。彼は、クルアーンの節が失われることを恐れなかった。それは、アッラー(SWT)が明確な本文によってクルアーンを保存されたからである。

He (saw) left written everything that was between the two covers of the Mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated: “Shaddad bin Ma'qil and I entered upon Ibn 'Abbas. Shaddad bin Ma'qil asked him, “Did the Prophet leave anything (besides the Qur‟an)?” He replied: “He did not leave anything except what is Between the two bindings (of the Qur‟an).” Then we visited Muhammad bin Al-Hanafiyya and asked him (the same question). He replied, “The Prophet did not leave except what is between the bindings (of the Qur‟an).” An Ijma' (consensus) has taken place on the fact that all of the verses of the Qur‟an in their respective chapters (Surahs) had been written down directly in front of the Messenger (saw) when the revelation was revealed to him, and that they were written on sheets (Suhuf). The greatest of Messengers died content about the Qur‟an, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur‟an that they would be lost because Allah (swt) has preserved the Qur‟an with an explicit text:

「まことに、この教えを下したのは私であり、それを守るのも私である」（クルアーン 15:9 に相当）…… Let me be precise and give the translation only, following the source as written. 「まことに、われこそが〈ズィクル〉（クルアーン）を下した者であり、まことに、われがそれを守る者である（改ざんから守る）。」（TMQ アル＝ハッジ：9）

“Verily We: It is We Who have sent down the Zikr (the Qur‟an) and surely, We will guard it (from corruption).” (TMQ Al-Hajj: 9)

預言者(ﷺ)の死後、クルアーンは文字の形でも、サハーバたちの記憶の中でも保存されていたため、当初サハーバたちはクルアーンを一冊の書物にまとめる必要を感じなかった。しかし、リッダ(背教)戦争で多くのフッファーズ(クルアーンを暗記した者たち)が殺されるまで、この状況は続いた。このためウマル(ra)は、いくつかの書き記された紙片が失われること、またクルアーン全体を記憶していたクッラー(暗記者)が死ぬことで、いくつかの節が失われてしまうことを恐れた。そこで彼は、書き記された紙片を(一冊の編纂物として)一つにまとめることを考えた。彼はこの考えをアブー・バクル(ra)に提案し、アブー・バクルは最終的にこれを受け入れ、クルアーンの編纂を命じた。

Due to the preservation of the Qur‟an in its written form and in the memory of the Sahabah after the death of the Messenger the Sahabah initially did not feel the need to compile the Qur‟an in one book. This was the case until many of the Huffaz (memorisers of the Qur‟an) had been killed in the Riddah (apostasy) wars. Due to this Umar (ra) feared for the loss of certain sheets and death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur‟an to memory), thereby causing some verse to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr (ra) who eventually accepted this and ordered for the compilation of the Qur‟an.

「ウバイド・ビン・アッ＝シバクによって伝えられている。ザイド・ビン・アッ＝サービトは、アル＝アンサールのザイドがこう言ったと伝えた。『ヤママの戦い（そこで多くのクッラーが殺された）で多くの戦士が犠牲になった後、アブー・バクルが私を呼び寄せた。ウマルもアブー・バクルのもとに同席していた。アブー・バクルは言った。「ウマルが私のところに来てこう言った。『ヤママの日（の戦い）で人々は大きな犠牲を払った。私は、他の戦場でもクッラーの犠牲がさらに増え、あなたがクルアーンを集めないかぎり、クルアーンの大部分が失われてしまうのではないかと恐れている。私は、あなたがクルアーンを集めるべきだと考えている』。」アブー・バクル（ラ）はさらに言った。「私はウマルに言った。『アッラーの使徒がなさらなかったことを、どうして私がしなければならないのか』。ウマルは言った。『アッラーにかけて、それは本当に良いことだ』。こうしてウマルは、私が彼の提案を受け入れるよう、説得を重ね続けた。ついにアッラーが私の胸を開いてくださり、私もウマルと同じ考えを持つようになった。」ザイド・ビン・アッ＝サービトはさらに言った。「ウマルはアブー・バクルのそばに座っていたが、私には話しかけなかった。『あなたは賢明な若者であり、私たちはあなたを疑わない（嘘をつくことや忘れることを）。あなたはアッラーの使徒のためにワヒー（啓示）を書き記していた。だから、クルアーンを探し、（一つの写本に）集めなさい』。」「アッラーにかけて、もし彼（アブー・バクル）が私に山の一つを動かせと命じたとしても、クルアーンの収集について命じられたことより難しくはなかっただろう。私は二人にこう言った。『預言者がなさらなかったことを、どうしてあえてなさろうとするのか』。アブー・バクルは言った。『アッラーにかけて、それは本当に良いことだ』。こうして私は、アッラーがアブー・バクルとウマルの胸を開いてくださったことと同じように私の胸も開かれるまで、彼と議論を続けた。そして私は、クルアーンの章句を探し始め、羊皮紙、肩甲骨、ナツメヤシの葉柄、そして暗記していた人々の記憶からそれらを集めた。」 私はハリーマ(Khuzaima)のもとで、書面の形では他の誰のもとでも見つからなかった、タウバ章の二節を見つけました。それは次の通りです。「まことに、あなたがたの中から、一人の使徒があなたがたのもとに来られた。彼は、あなたがたが苦難に遭うことを深く悲しまれる」(クルアーン・タウバ章128節)、そして「バラーアの終わりまで」です。 集められたクルアーンの写本は、アッラーがアブー・バクル(ra)を召されるまで彼のもとにあり、その後、彼の存命中はウマル(ra)のもとに、最終的にはウマルの娘ハフサ(ra)のもとにありました。ザイド(ra)によるクルアーンの編纂は、ハーフィズたちから書き留めたものだけで成ったのではありません。むしろ、彼の編纂は、彼自身がアッラーの使徒ﷺの前で書き記したものを集めたものでした。二人の証人が、その紙片はアッラーの使徒ﷺの前で書かれたものであると証言しない限り、彼は紙片を別の紙片と並べて編纂することはしませんでした。さらに、彼は次の二つの条件を満たさない紙片を受け入れませんでした。第一に、サハーバの一人のもとに書面の形で存在していること。第二に、サハーバの一人によって暗記されていること。書面の形と暗記された形が、編纂しようとする紙片と一致した場合にのみ、彼はそれを受け入れ、そうでなければ受け入れませんでした。そのため、ザイド自身が思い出して暗唱できたにもかかわらず、彼はアブー・フザイマのもとで書面の形で見つかるまで、バラーアの終わりの部分を採用することを控えたのです。 ヤフヤー・ブン・アブドゥッラフマーン・ブン・ハーティブを経由して伝えられたところによれば、彼はこう述べました。「ウマルが立ち上がって言った。『アッラーの使徒ﷺから、クルアーンの何かを受け取った者は、それを持ち出しなさい』。人々はそれを紙片、板、ヤシの葉の軸に書き記していたのです。」イブン・ハーティブは言いました。「彼(ザイド)は、二人の証人が証言するまで、誰からも何も受け入れなかった。」 これは、ザイドが、受け取った人が預言者（ﷺ）からそれを聞いたと証言するまで、既に暗記していたにもかかわらず、書かれたものを見つけただけでは満足しなかったことを示している。彼は極度の慎重さからこのようにしたのである。こうして、編纂の過程は、預言者（ﷺ）の御前で既に書き記されていた紙片を一冊の書物に、二枚の表紙の間にまとめることにほかならなかった。クルアーンはかつて紙片に書き記されていたが、それらは別々に保管されていた。そこでアブー・バクル（ra）がそれらを一か所に集めたのである。したがって、アブー・バクルがクルアーンの編纂を命じたのは、それを一冊のムスハフに書き写せという命令ではなく、預言者（ﷺ）の御前で書かれた紙片を一か所に集めよという命令であった。これは、それらが元の形のままであることを確実にするため、預言者（ﷺ）の御前で書かれたこと、サハーバがそれらを書かれた形で所持し、暗記していたことを、二人の証人の証言によって裏付けるための命令であった。これらの紙片は、アブー・バクル（ra）の存命中はその手元に、その後はウマル（ra）の存命中はウマルのもとに、そしてウマルの遺言に従って、信徒の母でありウマルの娘であるハフサ（ra）のもとに保存され続けた。このことから明らかなように、アブー・バクルによるクルアーンの編纂は、預言者（ﷺ）の御前で書かれた紙片を集めたにすぎず、クルアーンの真の編纂ではなかったのである。

It has been narrated by 'Ubayd b. al-Sibaq that Zayd b al-Thabit Al-Ansari said: “Abu Bakr sent for me after the (heavy) casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra' were killed). Umar was present with Abu Bakr who said, “Umar has come to me and said, „The people have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be more casualties among the Qurra' at other battle-fields, whereby a large part of the Qur‟an may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur‟an.‟” Abu Bakr (ra) added, “I said to Umar, 'How can I do something which Allah's Apostle has not done?' Umar said (to me), 'By Allah, it is (really) a good thing.' So Umar kept on pressing, trying to persuade me to accept his proposal, till Allah opened my bosom for it and I had the same opinion as Umar.” Zayd b al-Thabit added: “Umar was sitting with him (Abu Bakr) and was not speaking to me. “You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness) and you used to write the revelation (Wahy) for Allah's Apostle. Therefore, look for the Qur‟an and collect it (in one manuscript).” “By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur‟an. I said to both of them, „How dare you do a thing which the Prophet has not done?' Abu Bakr said, 'By Allah, it is (really) a good thing. So I kept on arguing with him about it till Allah opened my bosom for that which He had opened the bosoms of Abu Bakr and Umar. So I started locating Quranic material and collecting it from parchments, scapula, leaf-stalks of date palms and from the memories of men (who knew it by heart). I found with Khuzaima two Verses of Surah Al-Tawbah which I had not found with anybody else (in terms of the written form), (and they were): “Verily, there has come unto you a Messenger from amongst yourselves. It grieves him that you should receive any injury or difficulty.” (TMQ At-Tawbah: 128) until the end of Bara‟ah.” The manuscript of the Quran which was collected, remained with Abu Bakr (ra) until Allah (swt) took him, and then with Umar (ra) during his lifetime, and finally it remained with Hafsa (ra), Umar's daughter. Zayd's (ra) compilation of the Qur‟an did not consist of what he wrote down from the Huffaz. Rather his compilation brought together what he had written himself in front of the Messenger of Allah (saw). He did not place one sheet with another sheet in order to compile them unless two witnesses testified for that sheet that it was written in the presence of the Messenger of Allah (saw). Furthermore, he did not accept a sheet unless it met two conditions. Firstly, that it was present in written form with one of the Sahabah. Secondly, that it has been memorised by one of the Sahabah. When the written and memorised forms concurred with the sheet that was intended to be compiled, he took it, otherwise he did not accept it. That is why he refrained from taking the end of Surah al-Bara'ah until he found it in written form with Abu Khuzayma even though Zayd could himself recall and remember it. It has been narrated via Yahya b 'Abd al-Rahman b. Hatib that he said: “Umar stood up and said; whosoever has received anything of the Qur‟an from the Messenger of Allah (saw), let him bring it forth. They used to write that on sheets, tablets and palm risp.” Ibn Hatib said: “He (Zayd) did not accept anything from anyone until two witnesses had given testimony. This shows that Zayd was not satisfied by merely finding something in a written form until the one who received it testified that he had heard it from the Messenger of Allah (swt), despite the fact that Zayd already had it memorised. He did this due to his extreme caution.” Thus, the process of compilation was nothing other than the bringing together of sheets that had already been written in the presence of the Messenger of Allah (saw) into one book between two covers. The Qur‟an used to be written down on sheets but they were separately kept. So Abu Bakr (ra) assembled them in one place. That is why Abu Bakr's order to compile the Qur‟an was not an order to write it down in one Mushaf, rather it was an order to bring the sheets that had been written in the Messenger's presence together in one place. This was an order to make certain that they are in the same original form by supporting them with the testimonies of two witnesses that they had been written in front of the Messenger of Allah (saw), also that they were in the possession of the Sahabah in written form and they had memorised them. These sheets remained preserved in the possession of Abu Bakr (ra) during his life and then with Umar (ra) during his lifetime and them with Hafsa (ra) the daughter of Umar, the mother of the believers in accordance with Umar's bequest. From this it becomes clear that Abu Bakr's compilation of the Qur‟an constituted only the bringing together of sheets that had been written in the presence of Allah's Messenger and it was not an actual compilation of the Qur‟an.

これはアブー・バクルの編纂に関するものです。ウスマーン(ra)による編纂については、そのカリフ位の第三年、あるいは第二年とする説もあり、西暦25年(ヒジュラ暦25年)のことですが、フザイファ・ブン・ル＝ヤマーン(ra)がマディーナでウスマーンのもとを訪れました。当時、シャームの人々とイラクの人々はアルメニアとアゼルバイジャンを征服するための戦いを行っていました。フザイファは、シャームの人々とイラクの人々がクルアーンの読み方において相違していることを危惧しました。彼が見たのは、シャームの人々がウバイ・ブン・カァブ(ra)の読み方に従って読んでおり、イラクの人々が聞いたことのない読みを持ち込んでいることでした。また、イラクの人々がアブドゥッラー・ブン・マスウード(ra)の読み方に従って読んでおり、シャームの人々が聞いたことのない読みを持っていることも見ました。こうして彼らは互いに不信仰(クフル)だと非難し合い始めました。両者は、雌牛の章の一節について意見が対立しました。一方は「アッラーのために巡礼と小巡礼を完全に行いなさい（ワ・アティンムル・ハッジャ・ワル・ウムラタ・リッラーハ）」と読みました。(TMQ アル＝バカラ：196)

This was regarding the compilation of Abu Bakr. As for the compilation of Uthman (ra), in the third or some say the second year of his Khilafah, in the year 25 AH, Hudhayfa b. al-Yaman (ra) approached Uthman in Madinah at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of the people of al-Sham and Iraq‟s differences in the recitation of the Qur‟an. He saw that the people of al-Sham reading according to the recitation of Ubay b. Ka'b (ra), and they were coming with readings the people of Iraq had not heard of. Also he saw the people of Iraq reading according to the recitation of Abdullah b. Mas'ud (ra) and so they had certain readings that the people of al-Sham had not heard of. Thus, they began to charge each other of Kufr (disbelief). They both disagreed about a verse in Surah al-Baqarah. One read: “And perform properly the hajj and 'Umra for Allah (wa atimmul hajja wal 'umrata lillah).” (TMQ Al-Baqarah: 196)

そして他方の読みは「そして、(アッラーの)家に対してハッジとウムラを正しく行え(wa atimmul hajja wal 'umrata lil bayt)」である。そこでフザイファは怒り、その目は怒りで赤くなった。フザイファについて次のように伝えられている。彼は言った。「クーファの人々はイブン・マスウードの読みに固執し、バスラの人々はアブー・ムーサーの読みに固執している。アッラーに誓って、もし私が信徒たちの指導者のもとに行ったなら、彼に一つの読みに統一するよう命じよう。」こうして彼はウスマーン(ra)のもとへ向かった。 イブン・シハーブが伝えるところによると、アナス・ブン・マーリク(ra)は次のように伝えた。シャームとイラクの人々がアルメニアとアゼルバイジャンを征服するために戦っていた時、フザイファ・ブン・アル＝ヤマーンがウスマーンのもとに来た。フザイファは、(シャームとイラクの人々の)クルアーンの読誦における相違を恐れて、ウスマーンに言った。「信徒たちの長よ！ ユダヤ教徒とキリスト教徒がかつてそうしたように、この民が啓典(クルアーン)について相違する前に、この民を救いたまえ。」そこでウスマーンはハフサに使いを送り言った。「クルアーンの写本を私たちに送ってください。完全な写本としてクルアーンの資料を編纂し、写本はあなたにお返しします。」ハフサはそれをウスマーンに送った。ウスマーンは、ザイド・ブン・サービト、アブドゥッラー・ブン・アル＝ズバイル、サイード・ブン・アル＝アース、アブドゥッラフマーン・ブン・ハーリス・ブン・ヒシャームに、写本を完全な写本として書き写すよう命じた。ウスマーンは三人のクライシュ族の人々に言った。「クルアーンのどこかの箇所についてザイド・ブン・サービトと意見が分かれたなら、それをクライシュの方言で書きなさい。クルアーンは彼らの言葉で啓示されたのだから。」彼らはそのとおりにし、多くの写本を書き終えると、ウスマーンは原本をハフサに返した。ウスマーンは写し終えたものを一部ずつイスラーム諸州に送り、それ以外のクルアーンの資料は、断片的な写本であれ完全な写本であれ、すべて焼却するよう命じた。作成された写本の数は七部であった。七つのムスハフはマッカ、シャーム、イエメン、バフライン、バスラ、クーファに送られ、一部はマディーナに保管された。

The other read: “And perform properly the hajj and 'Umra to the House (of Allah) (wa atimmul hajja wal 'umrata lil bayt).” So Hudhayfah became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Hudhayfah that he said: “The people of Kufah adhere to the recitation of Ibn Mas'ud and the people of Basra adhere to the recitation of Abu Musa. By Allah! If I go to the Leader of the Believers I will order him to make it a single recitation.” So he travelled to Uthman (ra). It has been reported by Ibn Shihab that Anas b. Malik (ra) narrated: Hudhaifa bin al-Yaman came to Uthman at the time when the people of Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of their (the people of Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur‟an, so he said to Uthman, “O chief of the Believers! Save this nation before they differ about the Book (Quran) as Jews and the Christians did before.” So Uthman sent a message to Hafsa saying, “Send us the manuscripts of the Qur‟an so that we may compile the Qur‟anic materials in perfect copies and return the manuscripts to you.” Hafsa sent it to Uthman. Uthman then ordered Zayd bin Thabit, 'Abd Allah b. al-Zubair, Said b. al-'As and 'Abd al-Rahman b. Harith b. Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. Uthman said to the three Quraishi men, “In case you disagree with Zayd b. al-Thabit on any point in the Qur‟an, then write it in the dialect of Quraish, the Qur‟an was revealed in their tongue.” They did so, and when they had written many copies, Uthman returned the original manuscripts to Hafsa. Uthman sent to every Muslim province one copy of what they had copied, and ordered that all the other Qur‟anic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven Mushafs were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrayn, Basra, Kufa, and one copy was kept in Madina.

したがって、ウスマーンの行為はクルアーンの編纂ではなかった。むしろそれは、預言者ムハンマド(saw)から伝えられたものを、そのままの形で写し、転写することにすぎなかった。彼がしたことは、ハフサ(信者の母)のもとに保存されていた写本から七部の写本を作り、人々を一つの書字法に統一し、それ以外のいかなる書字法や口述も禁じたことだけである。この写本が、書字と口述の基準として定まった。これは、啓示が下された際に預言者ムハンマド(saw)の御前で書き記された書字と口述と同じものであり、アブー・バクル(ra)が編纂したのと同じ写本である。その後ムスリムたちは、この写本から写しを作り始め、他の写本からは作らなかった。残ったのは、その書字によるウスマーンのムシャフだけであった。印刷機が登場すると、ムシャフは同じ書字と口述を備えたこの写本から印刷された。アブー・バクルの編纂とウスマーンの編纂の違いは、アブー・バクルの編纂が、クルアーンを暗誦する者が死に絶えることでクルアーンの一部が失われることを恐れて行われた点にある。

Therefore, Uthman's action was not the compilation of the Qur‟an. Rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah (saw) as it was. He he did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa, mother of the believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter became settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written in the presence of Allah's Messenger (saw) when the revelation was sent down, and it is the same copy which Abu Bakr (ra) had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the Mushaf of Uthman in its script. When printers came about the Mushaf was printed from this copy with the same script and dictation. The difference between the compilation of Abu Bakr and that of Uthman is that the compilation of Abu Bakr took place due to the fear that something would be lost from the Qur‟an if any of its memorisers died out.

それらは紙片に書き留められていたものの、一冊の本として一か所にまとめられてはいなかったため、編纂が行われた。ウスマーンによる編纂が行われたのは、言語の広がりによって、クルアーンの読み方の箇所について相違が増えたためである。そのため、ある者が他の者を誤りだと非難するに至った。事態がさらに深刻化し、ひどく悪化することが懸念された。そこで、最初の編纂本を七部複写し、イスラーム世界の各地方へ送った。今私たちの手元にある写本は、アッラーの使徒ﷺに啓示された写本と同じものである。それは、紙片が一か所に集められた際にアブー・バクルがまとめた写本と同じである。そして、ウスマーンが七部の写しを作成し、残りを焼却するよう命じた元の写本と同じものである。その節の配列、相互の関係、そしてそれぞれのスーラにおける配置、書き取り、口述に至るまで、同じ尊いクルアーンである。

As even though it was written on sheets it had not been collected in one place in a single book, thus it was compiled. The compilation of Uthman took place because differences increased regarding aspects of the Qur‟an when they read it due to the expansion of the language. This led some to accuse others of making an error. It was feared that the matter would escalate and become seriously worse. So the original compilation was copied seven times and sent to the different Muslim provinces. The Mushaf that we now have before us is the same Mushaf revealed to the Messenger of Allah (saw). It is the same mushaf that Abu Bakr brought together when the sheets were compiled in one place. And it is the same one from which Uthman transcribed the seven copies and ordered for the rest to be burned. It is the same noble Qur‟an in its verse arrangement in relation to each other and their arrangment in their respectives Surahs, script and dictation.

預言者(ﷺ)から啓示を受けて口述された原本については、その紙葉はまとめて編纂され、写本が作られた。それはウンマの母であるハフサの手元で保護されていたが、マルワーンがマディーナの総督(ワーリー)となったとき、彼はそれを破り捨てた。ムスハフの写本がすでに各地に広まっていたため、もはやそれには拘束力がないと見なされたのである。 イブン・シハーブは次のように伝えている。サーリム・ブン・アブドゥッラー・ブン・ウマルが彼に告げたところによれば、マルワーンは(すなわちムアーウィヤを通じてマディーナの総督であったとき)、クルアーンが書き写された紙葉を求めてハフサのもとに人を遣わしていた。彼女はそれを渡すことを拒んだ。サーリムは言った。ハフサが亡くなり、我々が彼女の埋葬から戻る途中、マルワーンはアブドゥッラー・ブン・ウマルに、そのムスハフを送るようにという断固たる決意を伝えた。そこでアブドゥッラー・ブン・ウマルはそれを彼に送った。マルワーンはそれを破棄するよう命じた。彼は言った。「私がこれを行ったのは、もしそれが長く人々の手元に残れば、人々がこれらの紙葉について疑念を抱くことを恐れたからである。」

As for the original copy dictated by the Messenger of Allah (saw) from the revelation, those sheets were compiled together and then copied. It remained protected in the possession of Hafsa, mother of the believers until Marwan became the Wali (governor) of Madinah and he tore it up. Since it was not considered binding because copies of the Mushaf had spread everywhere. Ibn Shihab narrated that Salim b. 'Abdullah b. Umar informed him: That Marwan used to send for Hafsa – i.e. when he was the Amir of Madinah via Mu'awiyya - asking her for the sheets from which the Qur‟an was written. She refused to give him it. Salim said: When Hafsa died, while we were returning from her burial Marwan communicated his firm decision to 'Abdullah b. Umar that he send him that mushaf. So 'Abdullah b. Umar sent it to him. Marwan ordered it to be destroyed. He said: “I did this because I feared that if it remained with people for a long time then people will have doubts regarding these sheets.”