預言者(saw)の後、サハーバの時代には数多くの精緻なイジュティハードが行われました。一般の人々の間でもイジュティハードは広く行われており、それが奇異なこととはみなされませんでした。彼らは純粋なアラビア語を話す本来のアラブ人だったからです。ある時、ウマル・ブン・ハッターブがフトバ(説教)の中でマフル(婚資)に上限を設けようとしたところ、一人の女性が列の後ろから、次の節を引用して反論しました。 Note: the instruction says to write ﷺ after every mention of the Prophet Muhammad, and to replace "(saw)" with ﷺ. Applying that rule, the correct rendering is: 預言者ﷺの後、サハーバの時代には数多くの精緻なイジュティハードが行われました。一般の人々の間でもイジュティハードは広く行われており、それが奇異なこととはみなされませんでした。彼らは純粋なアラビア語を話す本来のアラブ人だったからです。ある時、ウマル・ブン・ハッターブがフトバ(説教)の中でマフル(婚資)に上限を設けようとしたところ、一人の女性が列の後ろから、次の節を引用して反論しました。

After the Messenger (saw) there are numerous and elaborate Ijtihads in the time of the Sahabah. Even amongst the general masses Ijtihad was widespread and that was not considered strange because they were the original Arabs who spoke pure Arabic. Once while giving a Khutbah Umar b. Khattab tried to limit the dowry (Mahr) but a women responded from behind the lines by quoting the Ayah:

「もし妻を別の妻に取り替えようとして、そのひとりに金貨一キンタール（莫大な量の金）を婚資として与えていたとしても、そこから少しも取り返してはならない……」（クルアーン・アンニサー章20節）

“But if you intend to replace a wife by another and you have given one of them a Qintar (of gold i.e. a great amount) as Mahr, take not the least bit of it back..” (TMQ An-Nisa: 20)

彼女は「キンタール」という言葉、すなわち制限なく多くを意味する語の理解に基づき、婚資を制限することは許されないと彼に告げた。彼(アッラーが彼を喜ばれますように)は言われた。「その女性が正しく、ウマルが間違っている。」 シャリーア上の根拠から導き出された意見によって判断することについて、サハーバ(教友)の間でイジュマー(合意)が成立した。すなわち、明確な本文が見つからなかった出来事について、イジュティハード(独自の法的努力)を用いることに彼らは同意した。これは、疑いのない連続した伝承によって我々に伝わっているものである。その一例が、アブー・バクル(ラ)がカラーラについて尋ねられた時の言葉である。彼は言われた。「私は自分の意見に従ってこれについて述べよう。もし正しければ、それはアッラーからのものである。もし誤りであれば、それは私からのものであり、シャイターンからのものである。アッラーはそれに関係がない。カラーラとは、子も親も残さない者のことである。」36

She told him from her understanding of the word Qintar which denotes many without restriction that it is not allowed for him to restrict the doweries. He (may Allah be pleased with him) said: “The woman is right and Umar is wrong.” An Ijma (consensus) of the Sahabah has taken place on the question of judging by an opinion which has been deduced from the Shar‟ai evidence i.e. they agreed on the use of Ijtihad for any incidents that took place for which no (clear) text had been found. This is what reached us in successive reports in which there is no doubt. One such report is the saying of Abu Bakr (ra) when he was asked about the Kalala. He said: “I will speak about it according to my opinion. If it is correct then it is from Allah. If it is a mistake then it is from me and from Shaytan and Allah has nothing to do with it. Kalala is the one who has no children or parents left.”36

彼の「私は自分の意見に従ってそれについて述べよう」という発言は、その意見が彼自身からのものであることを意味するのではない。むしろそれは、アブー・バクルが、クルアーンの節にある「カラーラ」という表現から自分が理解したところに従って意見を述べる、という意味であった。

His statement, “I will speak about it according to my opinion” does not mean this opinion is from him. Rather it meant Abu Bakr would express his opinion according to what he understood from the expression 'Kalala' in the verse of the Qur‟an:

「もし相続される男性または女性が、父母も子も残さなかったならば…」（クルアーン 4:12）

“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants…” (TMQ An-Nisa:12)

アラビア語において「カラーラ」（kalāla）は三種類の人を指す。すなわち、子も親も残さずに亡くなった人、子も親もいない（残された者に関して）人、そして子や父以外の親族である。アブー・バクル（ra）は、ここで言われている意味がどれであるかについてイジュティハード（独自の判断）を行った。

Kalala in the Arabic language applies to three people; the one who did not leave a child or parent, the one who has neither a child or parent (in terms of the left people), and the relatives from other than the child or father. Abu Bakr (ra) made Ijtihad as to which meaning is referred to here.

また、イジュティハードのもう一つの例として、アブー・バクル（ra）は、母方の祖母に相続分を与え、父方の祖母には与えなかった。すると、アンサールの何人かが彼に言った。「あなたは、もし亡くなった女性より先に自分が死んでいたなら相続を受けられなかったはずの女性に、その亡くなった女性の遺産を与えている。それなのに、もし彼女が亡くなっていたなら残されたすべてを相続したはずの女性を、あなたは無視している。」そこでアブー・バクル（ra）は、両方の祖母に等しい相続分を与えた。

Another example of Ijtihad is that Abu Bakr (ra) gave a share of the inheritance to the mother‟s mother and not the father‟s mother. Some of the Ansar said to him: “You give inheritance to a woman from a deceased woman who would not inherit from her if she died. Yet you ignored a woman, who if she had died, would have inherited everything she left behind.” So Abu Bakr (ra) gave both grandmothers equal share in the inheritance.

イジュティハードの有名な例として、アリー(ra)が飲酒の罪に対するハッド(刑罰)について述べたことがあります。彼はこう言いました。「それを飲む者は無意味なことを口にし、そうした者は嘘を捏造するだろう。ゆえに私は、彼は嘘の捏造者と同じように罰せられるべきだと考える。」アリー(ra)は、飲酒と捏造を類推で結びつけました。彼はシャルアから、起こり得る可能性のあることは実際に起こることと同じものとみなしうると理解していたからです。

A famous example of Ijtihad is what Ali (ra) said regarding punishment (Hadd) for the crime of drinking alcohol. He said: “Whoever drinks it will speak nonsense, and who did so would fabricate lies, so I see that he must be punished like the fabricator of lies.” Ali (ra) made an analogy between drinking and fabrication because he understood from Shar‟a that it could be considered that which is likely to happen to be the same as that which actually happens.

これらはすべて、サハーバ(教友)の時代におけるイジュティハード(独自の法的推論)の事例であり、イジュティハードに関するイジュマー・アッ＝サハーバ(教友の合意)の事例である。本文(ナッス)が無い場合にサハーバがイジュティハードに頼ったという事実は、タワートゥル(連続的伝承)によって立証されている。37

All these are examples of Ijtihad from the time of the Sahabah and Ijma as-Sahabah on the issue of Ijtihad. The fact that the Companions resorted to Ijtihad in the absence of a text is established by continuous testimony (Tawatur).37

アル＝クルトゥビーは自身のタフスィールの中でこう述べている。「サハーバ（教友）たちは、出来事に対する規定について、なお意見を異にし続けたが、それでも彼らは調和を保っていた。」 アル＝バグダーディーは、その著書『アル＝ファキーフ・ワル・ムタファッキフ』において、ウマル・ブン・アブドゥルアジーズの次の言葉を伝えている。「もしムハンマドのアスハーブ（教友）たちが意見を異にしていなかったとしたら、私は喜ばなかっただろう。なぜなら、もし彼らが意見を異にしていなかったなら、（我々が意見を異にすることに対する）許可は存在しなかったからである。」

Al-Qurtubi says in his Tafseer: “The Sahabah still continued to differ regarding the rules of the incidents, though they remained in harmony.” Al-Baghdadi reported the following saying of Umar b. „Abdul-‟Azeez in his book „Al-Faqeeh wal Mutafaqqih‟: “I would have not been pleased if the Ashab (companions) of Muhammad did not differ, because if they did not differ, there would not have been a permission (for us to differ).”