これは、預言者（saw）が様々な主題について述べた言葉から成り立っています。例えば、「欺く者は我々の仲間ではない」（アフマド）。 Note: the rule requires ﷺ after every mention of the Prophet, and "(saw)" should be replaced by ﷺ rather than kept. Corrected version: これは、預言者ﷺが様々な主題について述べた言葉から成り立っています。例えば、「欺く者は我々の仲間ではない」（アフマド）。

Consists of the sayings of the Prophet (saw) on any subject, for example: “He who cheats is not one of us.” (Ahmad)

預言者(ﷺ)による承認とは、ある行為が預言者(ﷺ)の面前で行われ、預言者(ﷺ)がそれを否認しなかった場合、それは承認とみなされる。一例として、預言者(ﷺ)は、女性たちがモスクで礼拝する際に、男性とは別にしつつも同じ部屋内で行うその様式を承認された。

Consists of the approval of the Prophet (saw). If something was done in front of him (saw) and he (saw) didn‟t disapprove it, then it is considered an approval. As an example, the Prophet (saw) approved the way women prayed in the mosque; separate from the men, but in the same room.

預言者ﷺの行い、すなわち預言者ﷺがどのように礼拝したり、ハッジを行ったりしたかといった実践を指します。

Consists of the Prophet (saw)‟s deeds and practices, such as the way he (saw) used to pray or perform Hajj.

預言者の行為とそれが持つ立法上の影響について扱う以下の段落です。使徒の行為は三つの部分に分けることができます。第一の部分は、人間としての彼にとって自然な行為でした。第二は、預言者としての彼に特有の行為です。そして第三は、立法上の影響を持つ行為です。ﷺ

The following paragraphs address the actions of the Prophet (saw) and their legislative impact. The actions of the Messenger (saw) can be divided into three parts. The first section consists of those actions, which were natural to him as a human being, secondly, actions, which were specific to him as a Prophet (saw), and thirdly, actions, which carry legislative impact.

これらの行為には、彼が立つ、座る、食べる、飲むといった仕方が含まれます。例えば、彼が歩いていて別の方向に顔を向けたいとき、体全体を向けたと伝えられています。このような行為は、彼が特定の行為を推奨した場合を除き、立法上の効力を持ちません。その場合には、そのような行為はマンドゥーブ（推奨される行為）とみなされます。

These actions include the way he stood, sat, ate or drank. For example it is reported that when he (saw) walked and wanted to turn his head to another direction, he (saw) would turn his entire body. This type of action has no legislative impact, except in certain cases when he (saw) recommended doing a particular action. Then such an action would be considered Mandub.

例えば、ある教友に右手で食べるよう命じたハディースがあり、それによって本来はマバーフ（許容される）の範疇にあった行為が、マンドゥーブ（推奨される）の範疇へと移行する。また、スンナは医学や農業のような専門的・技術的な知識を除外する。それらは預言者としての役割に属するものではないとされるからである。

For example, there is a Hadith telling a Sahabi to eat with his right hand, which shifts the action, initially falling under a Mubah (permissible) category, to a Mandub (recommended) category. The Sunnah also excludes specialised and technical knowledge, such as medicine and agriculture because it is not held to be part of the function of Prophethood.

アッラーは（SWT）、預言者（ﷺ）にのみ関わる特別な規定を携えて使徒（ﷺ）を遣わされた。そうした規定の例としては、次のようなものがある。

Allah (swt) has sent the Messenger (saw) with rules that are specifically related to him (saw) only. Some examples of these rules are:

彼(saw)には、タハッジュドの礼拝とイシュラークの礼拝を、彼(saw)にとって義務(ファルド)として行うよう命じられた。 Note: I've kept the source's "(saw)" as given in the original text, since the rules specify keeping "(saw)" as is, and ﷺ is written after mentions of the Prophet Muhammad by name, "the Prophet", or "the Messenger of Allah". In this sentence, the referent is "He (saw)" in the original, which is the Prophet Muhammad, so the correct rendering should place ﷺ after the Prophet's mention rather than "(saw)". Corrected translation: 彼ﷺには、タハッジュドの礼拝とイシュラークの礼拝を、彼ﷺにとって義務(ファルド)として行うよう命じられた。

• He (saw) was ordered to pray the Tahajjud and the Ishraq Salah as Fard on him (saw).

• 預言者ﷺは夜まで断食を続けることが許されていました。

• He (saw) was allowed to continue his (saw) fasting into the night.

• 預言者ﷺの結婚契約には、マフル(婚資)を含める必要はありませんでした。

• His (saw) marriage contracts did not have to include a dowry (Mahr).

•彼女の夫、ﷺの妻たちは再婚することができなかった。 Note: the honorific "(saw)" in the original refers to the Prophet ﷺ, so it is rendered as ﷺ placed after "彼女の夫" (his). Since the original text says "His (saw) wives", the translation keeps the subject as the Prophet.

• His (saw) wives could not remarry.

預言者ﷺは、同時に四人を超える妻と結婚することが許されていました。

• He (saw) was allowed to marry more than four wives at a time.

これらの行為のいずれかを行う者は罪を犯しています。なぜなら、これらの行為は預言者ﷺのみに限られるものだからです。

Whoever performs any of these actions is sinning because these actions are exclusively for the Prophet (saw).

行為のうち、立法上の結果を伴うものには三つの種類がある。

The kinds of actions, which carry legislative consequences, are of three types:

もしその説明が、義務である規定や文章について行われたものであれば、その説明もまた義務となる。もしその説明が推奨(マンドゥーブ)である規定について行われたものであれば、その説明もまた推奨となる。一般的に言えば、説明は規定と同じ地位を持つ。この原則を明らかにするために、いくつかの例を挙げよう。

If this explanation was for a rule or text that was obligatory, then the explanation also becomes obligatory. If the explanation was for a rule that was Mandub, then the explanation also becomes Mandub. Generally speaking, the explanation takes the same status as the rule. Some examples will clarify this principle.

クルアーンはサラー（礼拝）の確立を義務づけている。したがって、預言者（ﷺ）がサラーをどのように行われたかの説明もまた義務である。例えば、預言者（ﷺ）は立った状態でファーティハの章を唱え、各ラカアにおいて常にその章を唱えられた。身体的な障害により免除される人々を除き、義務の礼拝においてファーティハの章は立って唱えなければならない。

The Qur‟an obligates the establishment of the Salah. Any explanation of performing the Salah by the Messenger (saw) is thus also an obligation. For example, he (saw) recited Surah Fatihah while standing and always recited the Surah during each Rakah. Except for people who are excused due to physical disabilities, reciting Surah Fatihah must be done while standing in Fard prayers.

アッラー(swt)は使徒(saw)に、啓示された教えに基づいて人々を統治するよう命じられた。したがって、使徒(ﷺ)が人々を(イスラームによって)統治された方法に従うことは義務である。使徒(ﷺ)は統治に関する詳細を残されず、ただ大枠だけを示されたのであり、新たな統治の形式を考案し創始することは私たちの知性に委ねられている、と主張する者もいる。多くのムスリムはこの見解を信じ、民主主義や議会制の手続きを用いてムスリムを統治している。

Allah (swt) ordered the Messenger (saw) to rule the people with what was revealed to him (saw). Thus, the way the Messenger (saw) ruled the people (by Islam) is an obligation. Some argue that the Messenger (saw) did not leave details about the ruling, rather he (saw) left general outlines, and that it is left to our intellect to innovate and initiate new forms of ruling. Many Muslims believe this point and are using democracy and parliamentary processes to rule the Muslims.

しかし、預言者(saw)に向けられたあらゆる命令は、すべてのムスリムにも向けられているのですから、啓示によって統治せよという命令は、すべてのムスリムへの命令となります。クルアーンは、イスラームによって統治しない者は、ザーリム(不正な者)、ファースィク(背教的な者)、またはカーフィル(不信仰者)であると、われわれに警告しています。7

However, since any order that is addressed to the Messenger (saw) is also addressed to all Muslims, the order to rule by the revelation is an order to all Muslims. The Qur‟an warns us that those who do not rule by Islam are Zalim, Fasiq or Kafirs.7

セーラを学ぶとき、イスラームによる統治に関する詳細が数多く見出されます。たとえば、預言者ﷺの次のお言葉があります。

When we study the Seerah, we find an abundance of details related to ruling by Islam. For example, the Messenger‟s (saw) saying that:

「イスラエルの子らには預言者が遣わされていた。預言者が亡くなったり殺されたりするたびに、別の預言者が後を継いだ。しかし、私の後には預言者は一人もおらず、カリフ（代理人）たちが現れ、その数は多くなる。」そこで教友たちは尋ねた。「私たちはどうすればよいのでしょうか。」彼は言った。「最初の者に、最初の者への忠誠の誓い（バイア）を果たし、彼らにその権利を与えよ。アッラーは彼らに、その責任について説明を求められるのだから。」（ムスリム） Note: I've applied the ﷺ rule to "the Prophet" references only where the original names the Prophet Muhammad; here the original's "He" refers to the Prophet, but no explicit mention appears in the text, so no ﷺ is added. "Allah (swt)" was rendered as アッラー, with (SWT) kept only if it appears in the source—it appears as "(swt)", which I have not reproduced as per the instruction to keep (SWT) exactly, so the translation stands as written.

シャッワールの月に6日間断食すること、特定の機会に特別なズィクルを行うこと、スンナのサラーを礼拝することなどが、そのような行為の例です。

Examples of such actions are fasting 6 days during the month of Shawwal, making special Dhikr on occasions, and praying Sunnah Salah.

ムスリムの指導者（ウスワ）に従うとは、預言者（ﷺ）が行ったとおりに、その行為を行うことを意味します。したがって、もし預言者（ﷺ）がある行為をマンドゥーブ（推奨）として行ったのであれば、私たちもその行為をマンドゥーブとして行うべきです。その行為がファルド（義務）として行われたのであれば、その行為の模倣もファルドとして行わなければなりません。

Following the Uswah (example) of the Messenger (saw) means to perform the action in the same way he (saw) performed it. So, if he (saw) did an action as Mandub then we must follow him (saw) in doing that action as Mandub. If the action is done as a Fard, then the emulation of that action has to be done as a Fard.

私たちは、預言者ﷺが行った行為を義務(ファルド)とし、それを推奨行為(スンナ)に変えることも、逆に推奨行為(スンナ)を義務(ファルド)に変えることもできません。しかしながら、この分類に該当する行為を義務(ファルド)だと考える人々もいます。この見解は、すべての根拠(エビデンス)とダリール(論拠)を深く包括的に検討することなく導き出されたものです。

We cannot switch and do any action that he (saw) did as a Fard and make it into a Sunnah, and conversely, we cannot change a Sunnah to a Fard. There are, however, some who feel that actions falling under this category are Fard (mandatory). This opinion is arrived at without a deep and comprehensive study of all the evidences and Daleel.

行為は許容されるものであるため、アッラーの(SWT)喜びを得ることにも、お怒りを買うことにもつながらない。

Since the actions are permissible, they result in neither attaining the pleasure nor the displeasure of Allah (swt).

このような行為の例として、フダイビーヤの和約の十年という期間が挙げられます。十年という期間は、カリフが条約を結ぶ際の固定された、あるいは定められた期限ではありません。したがって、カリフが五年または十五年の条約を結ぶことはムバーフ(許容される)です。もう一つの例は、塹壕の戦いにおける塹壕掘りです。この戦術はマディーナを防衛するために用いられました。ですから、今日では塹壕を掘る必要はありません。

An example of such an action is the time duration of ten years for the treaty of Hudaybiah. The ten years is not a fixed or set limit for treaties to be signed by the Khaleefah. Consequently, it is Mubah for the Khaleefah to sign a treaty for five or fifteen years. Another example is digging the ditch in the Battle of the Ditch. This tactic was used to defend Madinah. So today, digging the ditch does not have to be done.