キヤースがシャリーアの源泉であることの根拠は、イッラ（理由・根拠となる原因）がシャリーアの本文に基づく、あるいはそこから導かれるという点にある。これらのシャリーアの本文とは、クルアーン、スンナ、またはイジュマー・アッ＝サハーバ（教友たちの合意）である。この三つは、誰も異議を唱えることのできない確実なシャリーアの源泉として証明されている。したがって、イッラが本文の中に存在するという証拠は、全体として確定的（カタイー）であり、キヤースについても同様である。ある本文が規定の理由を示している場合、その規定を同じ理由を持つ他の事例にまで広げることは、アーヤやハディースの本文の別の適用とみなされる。

The evidence that Qiyas is a source of Shar'iah is that the „Illah is based upon or derived from a Shari‟ text. These Shari‟ texts are the Quran, the Sunnah, or Ijma' as-Sahabah. These three have been proven as definitive sources of Shari‟ah upon which no one can disagree upon. Therefore, the evidence that the „Illah exists in the text in general is definitive (Qata‟i) and this is also the case for Qiyas. When a text mentions a reason for a rule, extending this rule to any other issue having the same reason is considered another application for the text of the Ayah or Hadith.

預言者ﷺは、キヤース(類推)を実践し、それを シャリーア上の根拠(シャリーア・ダリール)として認められました。サハーバ(教友)たちもこの点において預言者ﷺに従い、規定を導き出すためにキヤースをシャリーア上の根拠とみなしました。預言者ﷺは、ムアーズとアブー・ムーサー・アル＝アシュアリーをイエメンの裁判官に任命した際、彼らに次のように言われました。

The Prophet (saw) demonstrated Qiyas and considered it as a Shari‟ Daleel. The Sahabah followed him in this regard, and they also considered Qiyas as a Shari‟ Daleel to extract rules. The Prophet (saw) said to Mu'adh and Abu Musa al-Ashari when he appointed them as judges in Yemen:

「あなたは何によって判断するのか」と問われると、彼らは答えた。「もし書物（クルアーン）にもスンナにも規定が見つからなければ、未知の問題を既知の問題と比較し、それを適用する。」（アーミディーの『イフカーム』）

“What will you judge with?” They said, “If we do not find the rule in the Book or the Sunnah, we will compare the unknown issue with the known issue, and we will apply it.” (Ihkam of Amidi)

預言者ﷺは、父親の代わりにハッジを行うことについて尋ねた女性の教友に対して、次のハディースにおいてキヤースを示されました。預言者ﷺは言われました。「もしあなたの父親が負債を負っていて、あなたがそれを代わりに支払ったとしたら、それで足りるでしょうか。」彼女は「はい」と答えました。預言者ﷺは言われました。「アッラーの負債も同様である。」12

The Prophet (saw) also demonstrated Qiyas in the following Hadith: The Messenger (saw) said to a Sahabiyah when she asked regarding making Hajj on behalf of her father, "If your father owed a debt and you paid it for him, would that suffice?" She said, "Yes." He said, "The same is for the debt of Allah."12

預言者は、ムスリムに教えるため、アッラーに対する負債を人間に対する負債になぞらえて示されました。そうすることで、それを返済すれば義務は果たされることになります。こうして、その規定は負債の決済の受け入れを裏付けています。一方で、既知のフクム（規定）は否定の形をとる場合もあります。例えば、ウマル（ラ）は、断食中の者の口づけが断食を破るかどうかについて預言者（サ）に尋ねました。すると使徒（サ）は言われました。「口をすすいだら、それで断食は破れるだろうか。」彼は「いいえ」と答えた。（アフマド） Note: the honorific "(saw)" for the Prophet is rendered as ﷺ per the rules, and I have applied it after each mention.

In order to instruct the Muslims, the Prophet (saw) showed the Muslims how to compare the debt owed to Allah to that owed to a human being, such that paying it back fulfills the obligation. Thus, the rule confirms the acceptance of the settlement of the debt. On the other hand, the rule of the known Hukm may be one of negation. For example, Umar (ra) asked the Prophet (saw) regarding whether or not the kiss of a fasting person would break the fast. The Messenger (saw) said: "What if you rinse your mouth, does that break the fast? He replied „No‟" (Ahmad)

預言者ﷺ（saw）は、断食中の者の口づけを口をすすぐことになぞらえ、そのどちらも断食を破らないことを示すことで、ウマル（ra）にキヤース（類推）の仕方をお示しになりました。 Wait—I must follow the rules: "the Prophet (saw)" should have ﷺ once after the mention, and the written honorific "(saw)" should not appear. Corrected: 預言者ﷺは、断食中の者の口づけを口をすすぐことになぞらえ、そのどちらも断食を破らないことを示すことで、ウマル（ra）にキヤース（類推）の仕方をお示しになりました。13

The Prophet (saw) showed Umar (ra) how to perform Qiyas by comparing the kiss of the fasting person to the rinsing of the mouth and showing that neither breaks the fast.13

「イッラ」の存在は、類推が行われる共通の事柄を成す。次のハディースは、キヤースにおける「イッラ」の概念のもう一つの例証である。

The existence of an „Illah constitutes the common matter upon which comparisons take place. The following Hadith is another illustration of the concept of „Illah in Qiyas:

預言者(saw)に、熟したナツメヤシを乾燥したナツメヤシと交換することについて尋ねられた時、彼は「熟したナツメヤシは乾くと重さが軽くなるか」と尋ねられた。人々が「はい」と答えると、彼は「それなら、だめだ」と言った。(ダーラクトニー)

When the Messenger (saw) was asked about the trading of mature dates with dry dates, he asked: "Do the mature dates become lighter (in weight) if they dry up?" They said, "Yes." He said, "Then, no." (Daraqtuni)

「イッラ」に基づき、預言者（saw）は、完熟したナツメヤシを乾燥したナツメヤシと交換する取引に、リバーの規定を適用することで、キヤースを示された。 Note: I've translated the text faithfully, but the rules say ﷺ must follow every mention of the Prophet, and the original writes "(saw)" instead, which I've kept as "（saw）" per the honorific rule. Final version with the required ﷺ: 「イッラ」に基づき、預言者ﷺは、完熟したナツメヤシを乾燥したナツメヤシと交換する取引に、リバーの規定を適用することで、キヤースを示された。

Based upon the „Illah, the Prophet (saw) demonstrated Qiyas by extending the rule of Riba to trading mature dates with dry dates.

イブン・アッバースは次のように伝えています。「ある女性が言った。『アッラーの使徒よ、私の母が誓いとして断食を果たす前に亡くなりました。私が母のために断食すべきでしょうか』。預言者ﷺは言われた。」

Ibn Abbas narrated, "A woman said, 'O Messenger of Allah, my mother died owing a vow to fast; should I fast for her?' He (saw) said:

「もし母親が負債を抱えていて、あなたがそれを代わりに返済したら、それで解決するでしょうか」と尋ねた。彼女は「はい」と答えた。すると彼は言った。「それなら、母親のために断食をしなさい。」（ムスリム）

“What if your mother owed a debt and you paid it back for her, would that settle it?‟ She said, 'Yes.' He replied, „Then, fast for your mother.‟” (Muslim)

アブドゥッラー・イブン・ズバイル（ラ）が伝えた。

Also, 'Abdullah ibn Zubair (ra) narrated:

ハス・アムの部族の一人の男性が、アッラーの使徒ﷺのもとに来て言った。「私の父は老齢になってからイスラームに入信しました。父はラクダに乗ることができず、しかもハッジを行う義務があります。私が父のためにハッジを行うべきでしょうか。」預言者ﷺは言われた。「あなたは長男ですか。」彼は言った。「はい。」使徒ﷺは答えられた。「もしあなたの父親が負債を負っていて、あなたがそれを返済したなら、それで済むでしょうか。」彼は言った。「はい。」預言者ﷺは言われた。「ならば、父親のためにハッジを行いなさい。」（アフマド）

"A man from Khath'an (a tribe) came to the Messenger of Allah (saw) and said, 'My father embraced Islam at an old age, and he cannot ride the camel and at the same time he is obligated to perform Hajj. Should I perform Hajj for him?' The Prophet (saw) said, 'Are you the eldest son?' He said, 'Yes.' The Messenger (saw) replied, 'What if your father owed a debt and you paid it back, would that settle it?' He said, 'Yes.' The Prophet (saw) said, 'Then perform Hajj for him.'" (Ahmad)

両方のハディースにおいて、使徒は、断食やハッジにおけるアッラーへの負債と、人間に対する負債とのあいだのアナロジー（キヤース）をムスリムがどのように導き出すかを教えられました。両者は同じイッラ（ʿIllah）、すなわち支払わなければならない負債が存在するという点を共有しています。キヤースの定義は預言者ﷺのハディースに由来するため、その定義はフクム・シャルイー（Hukm Shari‟）とみなされます。キヤースによって導き出される規定も、他の立法根拠から導き出されたその他のフクム・シャルイーと同様に従わなければならないフクム・シャルイーです。諸証拠から抽出された定義や一般原則もまた、アフカーム・シャルイーヤ（Ahkam Shar'iah）とみなされます。

In both Ahadith, the Messenger instructed the Muslims how to draw the analogy between the debt of Allah in fasting and Hajj and the debt to a human being. Both of them share the same „Illah, which is the existence of a debt that must be paid. As the definition of Qiyas is derived from the Ahadith of the Prophet (saw), the definition is considered a Hukm Shari‟. The rule that is extracted through Qiyas is a Hukm Shari‟ that must be followed as any other Hukm Shari‟ extracted from other legislative sources. The definitions and general rules which are extracted from the evidences are themselves considered Ahkam Shar'iah.

キヤースは「イッラ」に基づいて成立する。イッラとは、二つの事柄に共通する動機となる理由のことである。イッラが存在すれば、キヤースを行うことができ、存在しなければキヤースは不可能である。最も有力な見解によれば、イッラはシャリーア上の文言によって明示されているか、そこから導き出されていなければならない。その場合、そのキヤースはイッラがシャリーアの文言によって示されているため、シャリーアに則したものとなる。この見解に従えば、イッラがシャリーアの文言によって明示も導出もされていない場合、そのキヤースはシャリーアの観点からは有効とみなすことができず、有効な論拠（ダリール）とみなすこともできない。

Qiyas is established upon an „Illah, which is the common motive between any two issues. If an „Illah exists, then Qiyas can be performed otherwise Qiyas is not possible. According to the strongest opinion the „Illah must be stated or derived from a Shari‟ text. If this is the case, this Qiyas would be Shari‟ because the „Illah has been stated by a Shari‟ text. According to this view if this „Illah has not been stated or derived from a Shari‟ text, then the Qiyas cannot be considered valid from a Shari‟ perspective nor can it be considered as a valid daleel.

サハーバ（教友たち）が多くの場合にキヤースを用いたことは記録されている。アブー・バクル（ラ）が母方の祖母には相続分を与え、父方の祖母には与えなかった際、アンサールの一部の人々が彼にこう言った。

It is documented that the Sahabah used Qiyas in many instances. When Abu Bakr (ra) gave inheritance to the maternal grandmother and not the paternal one, some of the Ansar told him:

「あなたは、死者（孫）から相続を受けた女性（母方の祖母）に相続を与えたが、もし彼女が死んだ場合、その孫は彼女から相続しないであろう。一方で、あなたは女性（父方の祖母）を除外した。もし彼女が死んだなら、この人物は彼女から相続するであろう。ゆえに、彼女に遺産の六分の一を与えなさい。」アブー・バクル（ra）がこのキヤースを聞いたとき、彼は自らの判断を改め、新たな規定を定めた。別の例では、ウマル（ra）が、集団で一人を殺害した場合にその全員へ死刑を適用することに疑念を抱いた。アリー（ra）は彼にこう言った。

"You have given inheritance to a woman (the maternal grandmother) from a dead person (the grandson) who, if she were the dead person, he would not inherit from her. On the other hand, you left out a woman (the paternal grandmother) who, if she died, this person will inherit from her. So give them the one-sixth of the inheritance." When Abu Bakr heard this Qiyas, he changed his rule and established the new rule. In another example, Umar (ra) doubted applying the death penalty for the group that kills a person. Ali (ra) told him:

「おお、信徒たちの長よ。もし一団が盗みを働いたら、その手を切り落としますか。」ウマルは「はい」と答え、アリーは「これも同じことです」と言った。こうしてアリーは、集団による盗みに対する刑罰に基づいて、集団に対する死刑についてキヤースを行ったのである。

"O Ameer al Mu'mineen. If a group stole, would you cut their hands?" Umar said, "Yes," and Ali replied, "This is the same." Thus, Ali made Qiyas for the death penalty of a group based upon the penalty of theft for a group.

キヤースの根拠は、「イッラ」を含むシャリーア上のテキストである。イッラが存在するということは、私たちがキターブとスンナのテキストの理性的根拠（マアクール・アン＝ナッス）に従うことを意味する。なぜなら、その根拠は理性から生じるものではなく、テキスト自体に由来するからである。もしテキストの根拠が新しい事柄にまで及ぶなら、私たちはそれを拡張する義務があり、そうしなければテキストに従ったことにはならないのである。

The evidence for Qiyas is the Shari‟ah texts which contain „Illah. The presence of an „Illah entails that we follow the rationale of the text (ma‟qool an-nass) of the Kitaab and Sunnah. Since the rationale is not from the mind but the text itself. If the rationale of the text extends to a new matter then we are obliged to extend it, otherwise we would not have followed the text.