一部の法学者は、啓示がそれを明らかにするために下された出来事を指して「アスバーブ・アン＝ヌズール」という用語を作り出した。

Some jurists have coined the term „Asbab an-nuzool‟ for incidents that the revelation came to clarify.

疑問が生じます。これらの「アhkam(判定・規定)」は、それらの個別の出来事に限定され、そこを超えて及ぶことはないのか、それとも、同様の出来事すべてにこれらのアハカームを適用するのか。

The question arises, do these Ahkam remain specific to these incidents and not go beyond them or do we apply these Ahkam on every similar incident?

その答えは、これらの「アhkām（判断・規定）」は、同様のすべての事例に適用される、ということであり、これは二つの方法によって確立されています。

The answer is, these Ahkam are applied on every similar incident and this is established in two ways:

1. これらの出来事に関する規定を明らかにするために下された全てのアーヤート（節）を検討すると、それらは特定的ではなく一般的な表現で述べられていることがわかり、したがって、その一般性のままに解さなければならない。

1. By examining all the Ayat which were revealed clarifying the rules of these incidents we find that they came with expressions that were general and not specific and hence they must be taken in their generality.

2. 使徒（ﷺ）は、これらのアハカームをその一般性のまま受け取り、類似するすべての事例にそれを適用されました。

2. The Messenger (saw) took these Ahkam in their generality and applied them on every similar incident.

そのため、窃盗の節は、サフワーンの外套（マジュンまたはリダー）の盗難に関して下されたものであり、ザィハールの節は、サラマ・ビント・サフル、またはアウス・ビン・サーミトの妻であるハウラ・ビント・サアラバに関して、そしてリアーン（呪詛の誓い）の節はヒラール・ビン・ウマイヤに関して下されたものです。それらはいずれも特定の出来事に関して下されたものでしたが、預言者ﷺとサハーバ（彼らにアッラーが満足されますように）は、その一般的な表現の形式から、それらを一般的なものとして受け取り、同様の出来事すべてに適用しました。このことは、スンナとサハーバの合意（イジュマー）によって証明されています。

So the Ayah of stealing was revealed regarding the theft of Majn or Rida of Safwaan, the Ayah of Zihar with regards to Salamah bint Sakhar or Khawlah bint Tha‟labah the wife of Aws b. Saamit, the Ayah of imprecation (Li‟aan) regarding Hilal b. Umayyah. Even though they were all revealed regarding specific incidences the Messenger (saw) and the Sahabah (may Allah be pleased with them) took them as general due to their general form and they applied them on every similar incident. This is proven by the Sunnah and Ijma of the Sahabah.

これらの証拠から、次のシャリーア上の原則が導き出された。「考慮されるべきは言葉の一般性であり、原因の特定性ではない」(Al-„ibra bi „umoom al-lafz laa bi khususiyyat as-sabab)。

It was from these evidences that the follwing Shari‟ah principle was deduced: „The consideration is for the generality of the expression and not for the specificity of the cause‟ (Al-„ibra bi „umoom al-lafz laa bi khususiyyat as-sabab).