クルアーンは、アーヤート（節）から成り、そのうちあるものはムフカマート（明確なもの）であり、あるものはムタシャービハート（不明瞭なもの）である。これはアッラーの次の御言葉による。(SWT)

The Qur‟an is composed of Ayat which are Muhkamaat (clearcut) and Ayat which are Mutashaabihaat (ambiguous), due to the saying of Allah (swt):

「その中には、明白な節があり、それらは啓典の基本であり、そして他には、明白ではない節がある。」（クルアーン 第3章アール・イムラーン：7節）

“In it are Verses that are entirely clear, they are the foundations of the Book; and others not entirely clear.” (TMQ Al-Imran: 7)

ムハカム(明白)の部分とは、その意味が明らかで明瞭であり、他の意味を持つ可能性を排除するもの、すなわちその指示が明示的で解釈の余地がないテキストのことである。例えばアッラー(SWT)の次の御言葉のようなものである。

As for the Muhkam (clear) part, it is the text whose meaning is apparent and clear such that it precludes the possibility of having any other meaning, i.e. its indication is explicit and not open to interpretation. Such as the saying of Allah (swt):

「アッラーは商取引を許可し、リバー（利息・高利）を禁じられた。」（TMQ アル＝バカラ：275）

“Allah has permitted trading and forbidden Riba (usury).” (TMQ Al-Baqarah: 275)

「窃盗を働いた男と女の手を切断せよ」(クルアーン 食卓章：38節) Wait, I need to render faithfully: the translation should keep the original text's meaning. Correct version: 「盗みを働いた男と女の（手首の関節から）右手を切り落とせ。」(TMQ アル＝マーイダ：38)

“Cut off (from the wrist joint) the (right) hand of the thief, male or female.” (TMQ Al-Ma‟ida: 38)

「そして、理解力のある者たちよ、あなたがたにとって、キサース（同害報復の法）の中にこそ生命がある。」（クルアーン 雌牛章 179節）

“And there is (a saving of) life for you in Al-Qisas (the Law of Equality in punishment), O men of understanding.” (TMQ Al-Baqarah: 179)

ところで、ムタシャービ（曖昧な部分）は、ムハカム（明確な部分）の対極にあるものです。それは複数の意味に解釈されうる文言であり、互いに矛盾する多くの意味に開かれています。例えば、次のとおりです。

As for the Mutashaabih (ambiguous) part, it is the opposite of Muhkam. It is the text which is open to more than one meaning. It is open to a number of conflicting meanings. For example:

「離婚された女性は、三回の月経の期間を待たなければならない（再婚のために）。」（TMQ アル＝バカラ：228）

“And divorced women shall wait (as regards their marriage) for three menstrual periods.” (TMQ Al-Baqarah: 228)

「もし女性側が放棄することに同意するか、結婚の絆を握っている夫がそうするのでなければ」（TMQ アル・バカラ：237）

“Unless they (the women) agree to forego it, or he (the husband), in whose hands is the marriage tie.” (TMQ Al-Baqarah: 237)

「または女性に触れたのであれば」（TMQ アル＝マーイダ：6）

“Or you have been in contact with women.” (TMQ Al-Ma‟ida: 6)

「そして、栄光と尊厳に満ちたあなたの主の御顔は永遠に存続する」（TMQ アル＝ラフマーン：27）

“And the Face of your Lord full of Majesty and Honour will abide forever.” (TMQ Ar-Rahman: 27)

「まことに、あなたは我らの目の前にいるのです」（コーラン・アット＝トゥール章：48）

“For verily, you are under Our Eyes.” (TMQ At-Tur: 48)

彼(swt)もまたこう仰いました:

He (swt) also said:

「私たちの御手が創ったもの」（TMQ ヤー・スィーン：71）

“From Our Handiwork” (TMQ Ya-Seen: 71)

そして、これに類する例のように、その語が複数の相反する意味を持ち、それらを調和させることができない場合がある。むしろそれらには、いずれか一つの意味を特定する言語的なカリーナ(指標)が必要である。また、その語には、アッラーを擬人化することを含意する表面的な意味がある場合もあるが、そのような意味を語が示すことは、理性によっても、シャリーア(法)によっても不可能である。したがって、意図された意味を決定するためには、言語的またはシャリーア的なカリーナ(指標)が必要である。

And other such examples, whose wording have a number of conflicting meanings cannot be reconciled. Rather they need a linguistic Qareenah (indication), which would specify one of the meanings. It might also have an apparent meaning that implies anthropomorphisation of Allah (swt), a matter that is not possible, either rationally or by Shar‟a, for the word to indicate. So, it needs a linguistic or Shar‟i Qareenah (indication) to determine the intended meaning.