食べ物、衣服、道徳、そして礼拝などの儀礼的な崇拝（ʿIbādāt）に関する規定の根本（アスル）には、最も有力な見解によれば、ʿIllah（effective cause、故）は存在しない。これには二つの理由がある。

According to the strongest view no „Illah exists in the Asl (origin) of the rules relating to food, clothing, morals and ritual worships („Ibadat), this is due to two reasons:

a) 諸典拠を精査した結果、それらには「イッラ（illah）」が含まれていないことが判明した。

a) By a scrutiny of the texts we found that they do not contain „Illah.

(b) これらの規則は、現世における成果を得ることとは関係がありません。

b) These rules are not related to achieving results in this life.

イバダート(崇拝行為)、マトゥウマート(食べ物)、マルブーサート(衣服)、アフラーク(道徳)に関するシャリーアの規定は、イッラ(理由・根拠)によって理解することはできない。これらの行為の主な動機は崇拝であり、そこに求めるべき現世的な具体的成果はない。その結果は来世にあるからである。したがって、それらはテキストに示されたとおりに受け取られるべきであり、イッラに基づいてはならない。 ゆえに、祈祷、断食、巡礼、ザカート、サラー(礼拝)の方法、その拝の回数、ハッジ(巡礼)の儀礼、ザカートの支払い義務が生じる最低限の財産額(ニサーブ)などは、テキストに示されたとおりに受け入れ、従うべきであり(タウキーフィーヤ)、それらにイッラを求めてはならない。死肉を食べることの禁止、豚肉などの禁止についても同様である。これらの規定にイッラを求めることは誤りであり、危険でもある。なぜなら、イッラを求めた場合、そのイッラが存在しなくなれば規定も存在しなくなるという結論に至るからである。イッラは規定の存在と不在の両方に結びついているためである。

The divine rules related to „Ibadat (worships), Mat‟umaat (foodstuffs), Malboosaat (clothing) or Akhlaq (morals) cannot be reasoned by „Illah. The primary motive for these actions is worship and hence there are no tangible results that we seek since the results are in the Hereafter. They should be taken as they came in the text and should not be based upon an „Illah. Thus, prayer, fasting, pilgrimage, Zakah, the method of praying (Salah), the number of its rak'at, the rites of pilgrimage (hajj) and the minimum amount of property liable to payment of Zakah (Nisab of Zakah), and the like should be taken, accepted and submitted to as they came in the text (Tawkifiyyah) and no „Illah is sought for them. The same applies to the prohibition of eating the meat of a dead animal, pork and the like. Seeking „Illah for these rules is wrong and dangerous, because if an „Illah was sought the result would be that if the „Illah of the rule ceased to exist then the rule would no longer exist. This is because the „Illah is connected to the rule in existence and absence.

例えば、清潔さをウドゥー(小浄)の「イッラ(理由・根拠)」、礼拝の「イッラ」を身体的運動、断食の「イッラ」を良好な消化などと仮定したとしましょう。するとこれらの状況で「イッラ」が存在しないときには、その規定も存在しないことになります。これは、これらのシャリーア上の規定を放棄することにつながるでしょう。また別の例として、ある人が清潔な食事を与え、衛生的な環境で飼育した豚を育てたとします。その場合、私たちはそれを食べることが許されるでしょうか。もちろん、それによって豚が許されるようになるわけではありません。

As an example, if we assumed cleanliness was the „Illah for the Wudhu (ablution), and physical exercise as the „Illah for prayer, and good digestion as the „Illah for fasting etc., then in these situations whenever the „Illah doesn't exist, the rule would not exist either, this would lead us to abandoning these shari‟ah rules. Another example would be if someone raised a clean pig which they had fed with good food and kept in a hygienic manner, would we then be permitted to eat it? Of course that would not make it permissible.

したがって、イッラ(ʿilla、理由・根拠)を探求することは、規定とその遂行にとって危険である。ゆえに、イバダート(ʿibādāt、礼拝など崇拝行為に関する規定)は、イッラを探すことなく、そのままの形で受け入れることが義務である。

Therefore seeking an „Illah is dangerous for the rule and its performance. Thus, it is obligatory to take rules of „Ibadat as they are, without seeking an „Illah for them.

一般的な誤解に反して、飲酒の禁止にはイッラ（ʿilla）は含まれていない。飲酒を禁じる節のどこにも、イッラは含まれていない。さらに、使徒（ﷺ）はこう述べている。

Contrary to a common misconception the prohibition of alcohol contains no „Illah. There is no „Illah contained in the verses prohibiting it, furthermore the Messenger (saw) said:

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» قش صِ ج خٌ شّ ؼٌ ١ ٕٙح « “Wine (khamr) was forbidden for itself.” However in the Furu‟ (branches) of worship „Illah‟s may exist because certain tangible results are sought. For example, Jihad is from the rules of worship („Ibadat) but its performance entails certain tangible results and hence there is a propensity for „Illah‟s to exist. So preparation for Jihad is a tangible result which is sought and it does contain an „Illah which is to terrify the enemy.

道徳(アフラーク)とは、美徳と善行、およびそれとは反対の悪徳を示すために定められた規範となる価値である。それは「イバーダート」から生じるとともに、「ムアーマラート」においても守られる。イスラームはその立法において人間を完成へと導き、達しうる最高の水準に至らせることを目指している。したがって人間は最高の資質を身につけ、それを保つよう努めなければならない。善い道徳とは、シャリーアが定めたものであるゆえに達成が意図される価値であり、これらの美徳を実践し身につけるときにその価値が目指される。道徳はイスラーム・シャリーアの一部であり、アッラーの命令と禁止の一部である。それは、すべてのムスリムが達成すべきものであり、そうすることでその者のイスラームの実践が完全なものとなり、アッラーの命令と禁止への取り組みが完璧になるのである。

The morals (Akhlaq) are values for which rules have been established to illustrate the virtues and noble deeds and their opposite. They also result from „Ibadat, as well as being observed in Mu'amalat. This is because Islam aims in its legislation to take man on the road towards perfection, so as to reach the highest achievable level. Therefore man has to work towards acquiring the supreme qualities and to maintain them. The good moral is a value which is intended to be achieved because it is one which Shar‟a has stated, and its value is targeted when performing these virtues and acquiring them. Morals are a part of the Islamic Shari‟ah, and a part of the commands and prohibitions of Allah, which must be achieved by every Muslim so that his performance of Islam becomes complete, and his undertaking of the commands and prohibitions of Allah is perfected.

ムスリムは、道徳的な資質を、それ自体のためにも、それが得られる利益のためにも身につけるのではない。むしろ、アッラーがそれを命じられたがゆえに、ただそれだけの理由で身につけるのである。したがって、ムスリムは誠実さを、誠実さそのもののために、またそれがもたらす利益のために身につけるのではなく、シャリーアがそれを命じたがゆえに身につけるのである。

A Muslim neither acquires moral attributes for their sake, nor for their benefit. Rather he acquires them only because Allah commanded him with them and for no other reason. So, a Muslim is not characterised with truthfulness for the sake of truthfulness itself, nor for the benefit it has, rather because Shar‟a ordered of it.

ムスリムは、道徳そのもののために道徳を身につけてはならない。人が行う行為の中には、それ自体は悪いものでありながら、彼がそれを善いと考えて行ってしまうものがある。また、彼が備えるようになった性質の中にも、それ自体は悪いものでありながら、彼がそれを善い性質だと見なして身につけてしまうものがある。こうして、人が道徳を自己目的として行うことから、過ちが生じることになる。例えば、ある者が真実を語ることそのもののために真実を語ろうとすることがある。すると、彼は敵に捕らえられたときにも彼らに対して正直に振る舞い、ムスリム軍の配置や戦略に関するすべての情報を敵に与えてしまう。預言者ﷺは次のように述べているにもかかわらずである。

A Muslim should not acquire morals for the sake of morals. An action which man performs might be by itself, bad, but he thought it good, so he performed it. The attribute, which he was characterised with, might be by itself bad, but he considers it a good attribute so he acquired it and thus errors would arise because man performed morals for their own sake. For example, someone may seek to be truthful for the sake of it, therefore when he is captured by the enemy he is truthful to them and gives them all the information regarding the position of the Muslim troops and their strategy even though the Prophet (saw) said:

「戦争は欺瞞である」。また、イスラームは、ムスリムに害をもたらすような情報を敵に与えることを禁じています。

»َ ج كٌَْشْخَ خَذْػَس « “War is deceit” And Islam prohibits giving information to the enemy that would lead to harming the Muslims.

もしイスラームが良い性質と悪い性質を定義せず、ムスリムがその定義に従ってそれらを実践しないのであれば、彼がそれらの性質を身につけることは、アフカーム・シャリーアに適合しないことになる。したがって、ムスリムは真実であること自体のために真実性を備えるべきではなく、思いやりであること自体のために思いやりを備えるべきでもなく、すべての徳をそれ自体のために備えるべきでもない。むしろ、それらをアッラーからの命令として備えるべきである。なぜなら根本的な事実として、これらの徳はイスラームのアキーダに基づいているからである。この点を守ることは、個人の内にそれらの徳が確かに備わることを保証し、魂をあらゆる不純物から清め、それを堕落させる要因から遠ざけるだろう。ゆえに、徳を守る最善の方法は、それをテキスト(クルアーンとスンナ)に述べられているものに限定することである。

Unless Islam defines the good attributes and the bad attributes and unless the Muslim performs them according to this definition, then his acquiring of these attributes would not be in compliance with the Ahkam Shari‟ah. Therefore, the Muslim should not be characterised with truthfulness for the sake of truthfulness, nor should he be characterised with compassion for the sake of compassion, nor should he be characterised with all the morals for their own sake. Rather he should be characterised with them as commands from Allah, because the fundamental fact is that these morals are based on the Islamic „Aqeedah. Observing this issue would guarantee the possession of the morals in individuals, thus purifying the soul of any impurity and distancing it from any corrupting factors. Therefore, the best way to protect morals is to confine them to what is stated in the text (Qur'an and Sunnah).

利益のために道徳を身につけてはならないという点について。これは、道徳において利益は目的とされるべきではなく、また目指されるべきでもないからである。利益を目的とすれば道徳は損なわれ、利益を中心に回るものになってしまうおそれがある。したがって道徳とは、人間が自由に、自発的に、タクワ（アッラーへの畏れ）を動機として身につけるべき性質である。ムスリムは、人生で自分に利益や害をもたらすからという理由で道徳を守るのではなく、アッラーの命令と禁止に応えてそうするのである。この理解こそが、善い道徳を身につけることを恒常的なものにし、利益を中心としないものにする。利益の交換を基盤とした道徳は、その人を偽善者にしてしまう。特定の振る舞いを見せながら、本当の姿を隠すことになるからである。例えば、ある人は相手に何かを買ってほしいからその人に親切にするだけかもしれない。しかし、そこから物質的な利益を得られない人であれば、その人には親切にしない、ということになる。

As for not acquiring morals for the sake of benefit, this is because benefit is not intended of the moral and should not be aimed at, lest it corrupts it and makes it revolve around the benefit. Hence, morals are attributes which man must be characterised with, freely and willingly, by the incentive of Taqwa (the fear of Allah). A Muslim does not abide by morals simply because they benefit or harm him in life, but he does so in response to the commands and prohibitions of Allah. This is the understanding, which makes characterisation with good morals constant and does not revolve around benefit. Such morals built on the exchange of benefit would make the individual a hypocrite, revealing certain behaviour while concealing his true nature. For example, may only be nice to another person because he wants him to buy something from him, but if there is someone who he cannot obtain material benefit from then he would not be nice to him.

したがって、道徳(アフラーク)は理性によって導き出されるものではなく、その根拠(イッラ)を人為的に作り出してはならない。道徳は、どのような「イッラ」とも無関係に、シャリーア(イスラーム法)で示された通りに受け入れられなければならない。道徳にイッラを求めることは誤りであり危険である。なぜなら、そのイッラが失われた時に、道徳に基づく判断を放棄することになりかねないからである。

Therefore, morals are not reasoned, and „Illah should never be invented for them. They must be accepted as they came in Shar‟a, irrespective of any „Illah. It is erroneous and dangerous to seek „Illah for morals, so as not to abandon the characterisation with morals when their „Illah has ceased.