ムハンマド・イブン・イドリース・アッシャーフィイー（ヒジュラ暦150年～205年／西暦767年～820年）は、ウスール・アルフィクフ（法源学）の創始者とみなされている。彼はガザ（パレスチナ）で生まれ、二歳のときに母親によってマッカへ連れて行かれた。イマーム・アッシャーフィイーはクライシュ族の出身であり、その系譜は預言者ﷺのアブド・マナーフで合流する。

Muhammad ibn Idris ash-Shafi‟i (150-205 AH / 767-820 C.E) is considered to be the architect of Usul al-Fiqh. He was born in Gaza (Palestine) and when he was two years old his mother took him to Makkah. Imam Shafi‟i is from the tribe of Quraysh and his lineage meets with the Prophet (saw) at Abdu Manaf.

幼い頃、母親は彼をクッターブ（地元のクッターブ）に連れて行き、クルアーンを暗記させようとした。しかし一家は貧しく授業料を払う余裕がなかったため、彼は授業に出ることを許されなかった。彼は授業の声が届く範囲にとどまり、シャイフの指示に耳を傾けてそれを暗記していた。先生が席を外すと、幼いシャーフィイーは生徒たちの暗記を手伝いに行った。先生はこのことを知り、シャーフィイーが生徒たちの暗記を手伝うことを条件に、授業に参加することを許した。

At an early age his mother took him to the local Kuttab to memorize the Qur‟an, but since they were poor and could not afford the tuition, he was not allowed to attend the classes. He used to stay within an earshot of the class listening to the instructions of the Shaykh and memorising them. When the teacher would leave, young Shafi‟i would go to help the students with their memorisation. The teacher learned about this and allowed young Shafi‟i in the class with the condition that he would help the students with their memorisation.

7歳頃には彼はクルアーンを暗記しており、一行はマスジド・アル＝ハラームへ行き、そこで彼はアラビア語を学びました。卒業する頃には、古典アラビア語のあらゆる変種を習得していました。彼の言葉はアラビア語の基準と見なされています。アラビア語の学業を修めた後、ある人が彼にハディース、フィクフ、ウルーム・アル＝クルアーンを学ぶよう勧めたため、彼はマディーナへ移りました。そこで彼は、西暦799年（ヒジュラ暦179年）に亡くなる前のイマーム・マーリク・イブン・アナスのもとで学びました。イマーム・シャーフィイーがムワッタオを学んだのは、まさにイマーム・マーリクからでした。その後彼はイラクへ赴き、アブー・ハニーファの弟子であるムハンマド・ビン・アル＝ハサンの客人として滞在しました。イマーム・シャーフィイーはムハンマド・ビン・アル＝ハサンand卡ーディー・アブー・ユースフの両者と議論し、学びました。その後、ヒジュラ暦174年頃に、旧師であるイマーム・マーリクを訪ねるためマディーナへ戻りました。イマーム・マーリクの死後、イマーム・シャーフィイーはイエメンへ旅立ちました。そこで彼は、ウスール・アル＝フィクフ（法源学）の偉大な学者であり、アル＝アウザーイーの師であるウマル・ビン・アビー・サラマに出会いました。

When he was about seven years old he had memorised the Qur‟an, and they went to Masjid Al-Haram where he studied the Arabic language. By the time he graduated, he had learned all the versions of the classical Arabic language. His statements are considered to be standards in the Arabic language. After completing his Arabic studies, a man advised him to study Hadith, Fiqh, and „Ulum-ul-Quran, and so he moved to Madinah. There he studied under Imam Malik ibn Anas prior to his death in 179 A.H. It was directly from Imam Malik that Imam Shafi‟i learned the Muwatta. He then travelled to Iraq, where he stayed as the guest of Muhammad bin Al-Hasan, the student of Abu Hanifah. Imam Shafi‟i would debate and study with both Muhammad bin al-Hasan and Qadi Abu Yusuf. He then returned to Madinah, around 174 A.H., to visit with his old teacher Imam Malik. After the death of Imam Malik, Imam Shafi‟i travelled to Yemen. There he met Umar bin Abi Salamah, teacher of al Awaza‟i, a great scholar in Usul al-Fiqh.

そこに滞在している間に、カリフのハールーン・アッラシードとアフル・アル＝バイトの間で問題が生じた。イマーム・シャーフィイーはアフル・アル＝バイトに味方してカリフに背いたとして告発され、逮捕されてバグダードのカリフの宮廷へ連行された。自らに不正がないことを明らかにするためカリフと話し合った後、イマーム・シャーフィイーはカリフから助言を求められた。記録によれば、彼はカリフに対する助言において非常に毅然とし、力強かったため、カリフは涙を流したという。

While there, some problems arose between the Khaleefah Haroon ar-Rashid and Ahl-ul- Bayt. Imam Shafi‟i was accused of siding with the Ahl-ul-Bayt against the Khaleefah, and was arrested and taken to Baghdad to the court of the Khaleefah. After a discussion with the Khaleefah to clear himself of any wrong doing, Imam Shafi‟i was invited by the Khaleefah to advise him. It is recorded that he was so firm and strong in his advice to the Khaleefah that the Khaleefah wept.

バグダッドにいた間、彼は195年（ヒジュラ暦）にハディース学者であるアブドゥル・ラフマーン・ビン・アル・マフディーと出会い、彼からフィクフを理解するための方法論を説明する書物を書くよう求められた。この著作において、イマーム・シャーフィイーはマディーナのハディース学派とクーファのラーイ学派を融合させた。彼がそれを成し得たのは、両学派に精通していたからである。マディーナではイマーム・マーリクのもとで学び、クーファではハナフィー学派のフィクフの学者であるムハンマド・ビン・アル・ハサンと会った。この書物の成果は『アル＝リサーラ』と呼ばれた（この古い版は今日には存在しない）。

While in Baghdad he met Abdur Rahman bin al Mahdi (Scholar of Hadith) in 195 A.H., who asked him to write a book explaining the methodology of understanding Fiqh. In this work, Imam Shafi‟i combined both the School of Hadith in Madinah and School of Ra‟ee in Kufah. He was able to do this because he was aquainted with both schools. In Madinah he studied under Imam Malik and in Kufah he met Muhammad bin al-Hasan (follower of Hanafi school of Fiqh). The outcome of this book was called Ar-Risala (This old version does not exist today).

イマーム・シャーフィイーはその後エジプトへ移住することを決めた。エジプト滞在中、イマーム・シャーフィイーは自著『アル＝リサーラ』を書き直した。新しい『リサーラ』において、彼はウスール・アル＝フィクフ（法源学）の新たな原則を確立した。このように、彼が新たな方法論へと移ったことは、彼のファトワーにも変化をもたらした。ファトワーを出す際の型は次のとおりだからである。

Imam Shafi‟i then decided to move to Egypt. While in Egypt Imam Shafi‟i rewrote his book Ar-Risala. In the new Risala, he established new principles in Usul al-Fiqh. Thus, his changing to a new methodology changed his Fatwas because the pattern for giving Fatwas is as follows:

ウスール・アル＝フィクフ → フィクフ → ファトワー

Usul ul Fiqh -> Fiqh -> Fatwa.

一部の人々は、イマーム・シャーフィイーが新しい状況やエジプトという環境の変化によって自らのフィクフを変えたと考えている。しかし、イマーム・シャーフィイーは、ただそのためにor場所を変えたからといって『アッ＝リサーラ』を書き直したのではないということを理解しなければならない。『アッ＝リサーラ』の書き直しについては、実際には二つの可能性しかない。一つは、イマーム・シャーフィイーが特定の結論に至ることを心に決めており、そのためには、あらかじめ定めた結論の根拠を変えなければならなかったという場合である。もう一つは、イマーム・シャーフィイーが以前用いた根拠が誤っていたと気づき、そのためフィクフを導き出す根拠を作り直すか改めることが必要になったという場合である。

Some think that Imam Shafi‟i changed his Fiqh due to the new circumstances or environment in Egypt. We must understand that Imam Shafi‟i did not rewrite his book for the sake of it, or because he changed his location. There are really only two possibilities for the re-writing of Ar-Risala. Imam Shafi‟i had put in his mind that he wanted to reach a specific conclusion and in order to do so he would have to change the basis for those predetermined conclusions, or Imam Shafi‟i found that the old basis he had used was wrong, and so it was necessary to redo or to revise his basis for deriving his Fiqh.

もしウスール・アル＝フィクフ（法源理論）が変われば、当然ながら異なる判決が生じるのであって、その逆ではありません。なぜなら、ムジュタヒド（独立した法学者）は、どの法源から判決を導き出すかを決める前に、判決について考えることは許されないからです。したがって、ウスール・アル＝フィクフの変更の結果として、異なるファトワー（法的見解）が出されたのです。その変更の理由は、彼が以前のウスール・アル＝フィクフが誤りであったと考えたことにありました。この変更は、時代や場所によるものではありませんでした。ゆえに、彼のマズハブ（法学派）は、ウスール・アル＝フィクフが変わったことによって全面的に変化したのです。この非常に重要な点は、正しく理解されなければ、誤解を招く恐れがあります。

If there is a change in Usul al-Fiqh there will obviously be a different ruling and not vice-versa, because a Mujtahid is not allowed to think of a ruling before deciding on which sources to extract the rulings from. Therefore, as a result of changing the Usul al-Fiqh there were different Fatwas. The reason for the change was that he thought that his earlier Usul al-Fiqh was wrong. This change was not due to time or place. Therefore, his Madhab had changed completely because his Usul al-Fiqh had changed. This very important point, if it is not understood correctly could prove to be misleading.

イマーム・シャーフィイーは、イルムル・カラーム（kalaam）において論争をすることは決してありませんでした。それについて彼はこう言っていました。「フィクフにおいて論争すれば、少なくとも人々はあなたを嘲笑するだろう。例えば、殺人の際のディヤ（血の代償）は卵だ、と言うようなものだ。イルムル・カラームにおいて論争すれば、人々はあなたが逸脱し、ビダアを行っていると言うだろう。だから、フィクフにおいて論争しに行き、イルムル・カラームは放っておきなさい。」

Imam Shafi‟i never debated in „Ilm-ul-Kalaam. Regarding it he used to say; “Debating in Fiqh, at the very least would lead the people to make fun of you, for example, saying the Diyah for murder is an egg. Debating in „Ilm ul Kalaam, they would say that you are deviating and making a Bid‟ah. So go and debate in Fiqh, and leave „Ilm ul Kalaam.”

イマーム・シャーフィイーの著作には次のものがあります。

Imam Shafi‟i‟s books include:

アル＝リサーラ

 Ar-Risalah.

アル・ウンム

 Al-Umm.

ジマーウ・ル・イルム。

 Jimaa ul-Ilm.

イブターリ・アル＝イスティフサーン。

 Ibtaal ul-Istihsan.

ムスナド・アッ＝シャーフィイー

 Musnad Ash-Shafi‟i‟.

『アフカーム・ル＝クルアーン』

 Ahkaam-ul-Qur‟an.

彼の学派に属するとみなされている人々には、次の者が含まれる。

Those who are considered to be from his Madhab included:

ジャラールッディーン・アッ＝スユーティー

 Jalaluddin as-Suyuti.

アン＝ナワウィー

 An-Nawawi.

イブン・カスィール

 Ibn Kathir.

イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニー。

 Ibn Hajar al-Asqalani.

アル＝ムズニ

 Al-Muzni.

アル＝ガザーリー

 Al-Ghazali.

アル＝ハティーブ・アル＝バグダーディー

 Al-Khatib al-Baghdadi.