ウマル(ra)がカリフになったとき、サハーバ(ra)の中で新たに解放された土地へ移住したいと望む者は、ウマル(ra)の許可を得なければなりませんでした。要望があると、ウマル(ra)は、帰還することを条件に、定められた数か月間の休暇を与えました。

When Umar (ra) became the Khaleefah, if anyone from the Sahabah (ra) wanted to migrate to the newly liberated lands, he would have to take the permission of Umar (ra). Upon the request, Umar (ra) would grant a leave for a specified number of months on the condition that they would return.

ウスマーン(ラ)がカリフになったとき、彼はサハーバ(ラ)たちが散っていくことを許しました。サハーバ(ラ)たちはマディーナを離れ始め、北アフリカ、シャーム、カーブル、さらには北京といった地域へ向かいました。また、マッカへ戻った者もいました。たとえば、イブン・マスウード(ラ)はクーファへ行き、アブドゥッラフマーン・ビン・アウフ(ラ)は北京に到着し、アブドゥッラー・ビン・ウマル(ラ)はマディーナに留まりました。しかし、大半のサハーバ(ラ)の二つの主要なグループは、クーファかマディーナのいずれかにいました。

When Uthman (ra) became the Khaleefah, he allowed the Sahabah (ra) to disperse. The Sahabah (ra) began leaving Madinah, heading out to regions such as North Africa, Sham, Kabul, and even Peking, while others went back to Makkah. For instance, Ibn Mas‟ood (ra) went to Kufah, Abdur-Rahman bin Awf (ra) reached Peking, while Abdullah bin Umar (ra) stayed in Madinah. However, for the most part, the two main groups of Sahabah (ra) were either in Kufah or Madinah.

私たちがタービウーン（Tabi‟een）と呼ぶ人々は、特定のサハーバ（Sahabi）の追随者であり、同行者でした。例えば、サイード・イブヌ・ムサイェブ（Sa‟eed ibnu Musayeb）、ナーフィウ（Nafi‟）、そしてサーレム・イブン・アブドゥッラー・ビン・ウマル（Salem ibn Abdullah bin Umar）は、アブドゥッラー・ビン・ウマル（ra）に従った著名なタービウーンです。タービウーンの大半はアラブ人ではなかったため、アラビア語を学びました。中には、アラブ人自身よりも優れたアラビア語を身につけた者もおり、フィクフ（Fiqh）の主要な貢献者となりました。

Those whom we call the Tabi‟een were the followers and companions of a specific Sahabi. For example, Sa‟eed ibnu Musayeb, Nafi‟, and Salem ibn Abdullah bin Umar are well known Tabi‟een who followed Abdullah bin Umar (ra). Most of the Tabi‟een were not Arabs so they learned the Arabic language, and in some cases they learned the language better than the Arabs themselves, and became major contributors to Fiqh.

タービウーンの時代には、テキストを理解するための二つの主要な方法論が生まれた。

During the days of the Tabi‟een, two major methodologies of understanding the text arose:

a) マディーナのアフル・ル＝ハディース（ハディースの民）

a) Ahlel-Hadith (The People of Hadith) in Madinah.

b) クーファのアフル・ラアイー（理性の人々）

b) Ahlel-Ra‟ee (The People of Reason) in Kufah.

アフル・アル＝ハディース（ハディースの人々）に従った人々は、より多くのハディースを利用でき、キヤースよりもハディースに頼っていた。一方、アフル・アル＝ラアイ（ラアイの人々）はキヤースや文言の背後にある意味により頼っていたが、ハディースをまったく軽視することはなかった。両学派のもう一つの違いは、ラアイーの学派における「ラアイ」（理性による判断）がキヤースに基づいていたのに対し、マディーナでは「ラアイ」は主として本文そのものの詳細な検討に基づいていたことである。

Those who followed Ahlel-Hadith (The People of Hadith) had more Hadith at their disposal and relied on the Hadith more than on Qiyas, while Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) relied more on Qiyas and the meanings behind the text, but did not at all neglect the Hadith. Another difference between the two schools is that the Ra‟ee (reasoning) in the School of Ra‟ee was based on Qiyas while in Madinah Ra‟ee was based more on an elaboration of the text itself.

マディーナにいたタービウーン（tābi‘ūn）には、サイード・イブヌル・ムサイイブ、ズフリー、ヤフヤー、そしてラビーア・アッ＝ラアイー、ウルワ、アブー・バクル・ブン・ウバイド・ブン・ハーリス、カースィム・ブン・ムハンマド・ブン・アブー・バクル、ウバイドゥッラー、スライマーン・ブン・ヤサール、ハーリジャ・ブン・ザイド・ブン・サービトがいた。彼らはアブドゥッラー・ブン・ウマル（ra）からフィクフを学んだ。サイード・イブヌル・ムサイイブは、アル＝ジャレーイー（率直に物を言う者）、あるいはイジュティハードを行う勇気を持つ者として知られていた。一方、ラビーアは、イジュティハードを行うことが常であったため、アッ＝ラアイー（意見を持つ者）と呼ばれた。

Among the Tabi‟een in Madinah were Sa‟eed ibnu Musayeb, Zuhri, Yahya, and Rabiah-ar-Ra‟ie, „Urwa, Abu Bakr bin „Ubaid bin Harith, Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr, „Ubaidullah, Sulayman bin Yassar, Khaija bin Zayd bin Thabit. They took their Fiqh from Abdullah bin Umar (ra). Sa‟eed ibnu Musayeb was known as Al-Jareei (The Outspoken) or the on who has guts to make Ijtihad, while Rabiah was called Ar-Ra‟ie because of his common practice of making Ijtihad.

マディーナの住民は預言者ﷺと共に暮らし、その行いや言葉をより実践的な形で受け継いでいました。こうして、マディーナにアフル・ル＝ハディース（ハディースの人々）が生まれたのです。

The populace in Madinah had lived with the Prophet (saw) and took his (saw) actions and sayings in a more practical manner. Thus, Ahlel Hadith (People of the Book) emerged in Madinah.

また、アフル・ル＝ハディース（ハディースの人々）は、ハディースにのみ従い、いかなるイジュティハードも行わなかったという誤解もあります。この主張は誤りです。たとえば、マディーナ学派から出たイマーム・マーリク・ブン・アナスは、クーファ学派から出たアブー・ハニーファよりもさらに多く、マスラハ・ムルサラに基づいてイジュティハードを行っていました。

There is also a misconception that Ahlel-Hadith (The People of Hadith) used to only adhere to the Hadith without performing Ijtihad whatsoever. This claim is false. For example, Imam Malik bin Anas, who emerged from the School of Madinah, used to do Ijtihad according to Maslahah Mursalah even more than Abu Hanifah, who emerged from the School of Kufah.

クーファーのタービウーン（タービウーン）の中には、アッ＝シャアビー、ハサン・アル＝バスリー、イブラーヒーム・アン＝ナハイー、ハンマード、アルカマ・ビン・カイス、マスルード・ビン・アジュダがいた。これらのタービウーンは、アリー・ビン・アビー・ターリブ（ラ）とアブドゥッラー・ビン・マスウード（ラ）からフィクフを学んだ。アッ＝シャアビーのように、タービウーンの中にはムハッディスーン（ハディース学者）とみなされた者もいた。

Among the Tabi‟een in Kufah were Ash-Sha‟bee, Hasan al-Basri, and Ibraheem an-Nakha‟ee, Hammaad, Alqamah bin Qais, Masjood bin Ajdah. These Tabi‟een took their Fiqh from Ali bin Abi Talib (ra) and Abdullah bin Mas‟ood (ra). Some of the Tabi‟een such as Ash-Sha‟bee was considered Muhaditheen (Scholars of Hadith).

クーファ(イラク)の住民は、ハディースの捏造や政治的混乱など多くの問題に直面しており、学者たちは捏造の可能性があるため、ハディースの収集に非常に慎重でした。こうした問題のため、彼らはしばしば理性による推論(ラアイ)を用いました。ここでのラアイ(Ra‟ee)とは、テキストに対する異なる理解から導かれる意見を意味します。そのため彼らはアフルル・ラアイ(Ahlel Ra‟ee、理性の人々)として知られるようになりました。

The populace in Kufah (Iraq) was experiencing many problems such as the fabrication of Hadith, political turmoil, etc., and the scholars were very careful in collecting Hadith due to the possibility of fabrication. Due to these problems, they often used reasoning. Reasoning (Ra‟ee) here implies opinion derived from different understandings of the text. Thus, they came to be known as Ahlel Ra‟ee (People of the Reasoning).

「ラアィ」という語は言語的には「意見」を意味する。そのため一部の人々は、「アフル・ッラアィ（ラアィの人々）」という表現は、自らの意見を提示する人々を指すと考えている。しかし、自分の意見が欲望に基づいていると信じている者にとって、これは誤解である。アフル・ッラアィが提示した意見は、彼らのイджтиハード（独自の法的推論）によるものであり、そのイджтиハードは立法上の根拠、すなわちクルアーンとスンナに基づいていた。

The word Ra‟ee linguistically means: opinion. Therefore some people think that the term Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) means the people who present their opinion. This is a misconception, to anyone who believes that their opinion was based on their desires. The opinion presented by Ahlel-Ra‟ee was through their Ijtihad, which was based on the legislative evidences, i.e. Qur‟an and Sunnah.

預言者（ﷺ）はこう仰いました：

The Prophet (saw) said:

「アッラーは、あなたがたに授けられた知識を、取り去られることはない。むしろ知識は、ウラマー（学者）の死とともに取り去られる。その後、無知な者たちが現れ、自分の欲望に基づいて意見（ラアイ）を述べ、自ら迷い、ウンマを迷わせることになる。」（ブハーリー、アフマド）

“Allah does not remove the „Ilm after it was given to you, rather the „Ilm would be removed with the death of the „Ulema. Then some people, who are ignorant, will start giving their Ra‟ee based on their desires and they are misled and will lead the Ummah astray.” (Bukhari & Ahmad)

アウフ・ブン・マーリク・アル＝アシュジャイーは次のように伝えています。アッラーの使徒ﷺが仰った。

Awf b. Malik al-Ashja'i narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

「私のウンマは約七十の派に分裂するであろう。その中で最大の試練となるのは、自らの意見によって宗教に類推を加え、アッラーが許可されたものを禁じ、アッラーが禁じられたものを許可する者たちである。」ﷺ39