先に定義したように、ムジュタヒドとは、問題を徹底的に研究し、シャリーアの源泉から解答を求める人物です。しかし、使徒たちはシャリーアを含むメッセージをもたらします。この二つの用語の間には明らかな違いがあります。一方はシャリーアをもたらし、他方はシャリーアのもとへ赴いて裁定を導き出すのです。また、預言者ﷺは啓示によって導かれていました。アッラー(SWT)は次のように仰っています:

As defined earlier, a Mujtahid is a person who studies the problem thoroughly and seeks the solution from the sources of Shari‟ah. However, the Messengers, bring the Message, which includes the Shari‟ah. There is an apparent difference between the two terms. One brings the Shari‟ah while the other goes to the Shari‟ah to extract rulings. Also, Prophet (saw) was guided by the revelation. Allah (swt) says:

{وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ ۝ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ} Note: The text in the braces is the Qur'an verse itself, which I've left as is, and I've kept it in the Arabic-script form with the surrounding braces as the original formats it. The translation is below. 「彼は自分の欲望から語るのではない。それは彼に下された啓示にほかならない。」（クルアーン・ナジュム章：3-4）

“Nor does he speak of his desire. It is no less than revelation sent down to him.” (TMQ An-Najm: 3-4)

ムジュタヒドは啓示によって導かれているわけではない。なぜなら、ムハンマド ﷺ の後には啓示が続かないからである。ムジュタヒドのイジュティハードは誤ることがある。預言者 ﷺ は次のように言われている。

The Mujtahideen are not guided by the revelation because there is no more revelation after Muhammad (saw). A Mujtahid‟s Ijtihad can be wrong. The Prophet (saw) says:

「誰であれイジュティハードを行って誤ったならば、その者には一つの報酬がある。そして誰であれイジュティハードを行って正しかったならば、その者には二つの報酬がある。」（ブハーリーおよびムスリム）

“Whosoever does Ijtihad and errs therein shall have one reward. And whosoever performs Ijtihad and is correct shall have a double reward.” (Bukhari & Muslim).

もし預言者(saw)がムジュタヒドであると見なされるなら、彼(saw)がメッセージを伝える際に誤りを犯し、その後に啓示によって正される可能性があることになります。そうなると、啓示が事態を正すまでの間、ムハンマド(saw)が伝えたメッセージは誤ったものだったことになり、それは全く不合理です。 Note: the instructions require ﷺ after every mention of the Prophet Muhammad, and the "(saw)" abbreviation is to be replaced with ﷺ. Corrected version: もし預言者ﷺがムジュタヒドであると見なされるなら、彼ﷺがメッセージを伝える際に誤りを犯し、その後に啓示によって正される可能性があることになります。そうなると、啓示が事態を正すまでの間、ムハンマドﷺが伝えたメッセージは誤ったものだったことになり、それは全く不合理です。

If Prophet (saw) is considered a Mujtahid then there is a possibility of him (saw) making a mistake in delivering the Message and then the revelation corrected him (saw). Then this implies that in the time it takes for the revelation to correct the matter, the Message delivered by Muhammad (saw) was wrong which is completely absurd.

預言者(saw)がムジュタヒドであったことを裏付けるために提示される論拠は、次のとおりである。 Note: the rules require ﷺ after each mention of the Prophet Muhammad and no written-out or abbreviated honorific. Applying that: 預言者ﷺがムジュタヒドであったことを裏付けるために提示される論拠は、次のとおりである。

The arguments which are brought in support of the Prophet (saw) being a Mujtahid, are:

ある盲人がイスラームを学ぶために預言者ﷺのもとへ来た時、アッラーﷻはこの件について預言者ﷺの態度に言及された。アッラーﷻは仰る。「(預言者ﷺは)眉をひそめて顔を背けた。盲人が彼のもとにやって来た(割り込んで)からである。しかし、彼が清めを得るかもしれないことや、教訓を受けて、その訓戒が彼の益となるかもしれないことを、あなたに何が分かろうか。自分は充足していると考える者に対しては、あなたは応対する。しかし、彼が清めを得なくとも、あなたの咎ではない。だが、懸命に努め、(心に)畏れを抱いて、あなたのもとへ来る者に対しては、それを無視している。決してそうであってはならない。これは確かに教訓の啓示である。」(TMQ アバサ章 1-11)

When a blind man came to learn Islam from him (saw) and Allah (swt) in this regard addressed the attitude of the Prophet (saw). Allah (swt) says: “(The Prophet (saw)) frowned and turned away, because there came to him the blind man (interrupting). But what could tell you per chance he might grow in purity? Or that he might receive admonition and the reminder might profit him? As to the one who regards himself as self sufficient, to him does you attend. Though it is no blame to you if he grows not in purity. But as to him who came to you striving earnestly and with fear (in his heart) of him as though unmindful. By no means (should it be so) for it is indeed a Message of remembrance.” (TMQ Abasa 1-11)

この節は、アブドゥッラー・イブン・ウンミ・マクトゥームが預言者のもとに来て、クライシュの有力者の一人にダアワ（イスラームへの招き）を行っている最中に、クルアーンを学びたいと願ったときの出来事に関するものです。ﷺ

The Ayah is addressing what happened with Abdullah ibn Ummi Muktum when he came to the Prophet (saw), wanting to learn the Qur‟an while the Prophet (saw) was giving Da‟wah to one of the heads of Quraysh.

この状況で預言者(saw)には二つの選択肢がありました。アブドゥッラー・イブン・ウンミ・マクトゥームに対応するか、クライシュ族の指導者たちとのダアワを続けるかです。預言者(saw)は後者を選びました。どちらの行為もムバーフ(許容される)であり、アッラー(swt)は預言者(saw)に対してもう一方の選択を好まれました。さらに、アーヤの構造は預言者(saw)の選択がハラーム(禁止)であったことを示してはいません。引用されているもう一つのアーヤは、バドルの戦いの最中のものです。

In this situation the Prophet (saw) had two options, either to attend to Abdullah ibn Ummi Muktum or continue the Da‟wah with the heads of Quraysh; he (saw) chose the latter. Both actions were Mubah (permissible) and Allah (swt) preferred for him (saw) the other option. Moreover, the structure of the Ayah does not indicate the Prophet‟s (saw) choice as being Haram! The other Ayah, which is brought, is during the battle of Badr:

「預言者(ﷺ)にとって、大地を十分に制圧するまで捕虜を持つことは相応しくない。あなたがたはこの世の一時的な財を求めている。しかしアッラーは来世を望んでおられる。アッラーは威力並ぶものなく、英明なお方である。」(TMQ al-Anfal: 67)

“It is not fitting for a Prophet (saw) that he should have prisoners of war until he has thoroughly subdued the land. You look for the temporal goods of this world. But Allah looks to the Hereafter. And Allah is Exalted in might, Wise.” (TMQ al-Anfal: 67)

次のアーヤで、アッラーは(SWT)、預言者ﷺが捕虜を身代金と引き換えに取ったことに罪はなかったと述べておられます。

In the succeeding Ayah Allah (swt) mentions that no sin was committed when the Prophet (saw) took in prisoners for ransom.

「アッラーからの以前の定めがなかったならば、あなたがたが取った身代金のゆえに、重大な罰があなたがたに及んでいたであろう。」（TMQ アル＝アンファール章：68）

“Had it not been for a previous ordainment from Allah, a severe punishment would have reached you for the (ransom) that you took.” (TMQ al-Anfal: 68)

この出来事においても、預言者（ﷺ）には二つの選択肢がありました。すなわち、クッフャール（不信仰者）を殺し続けるか、戦いをやめて彼らを身代金と引き換えに取るかです。預言者（ﷺ）は後者を選びましたが、アッラーは、預言者（ﷺ）が戦場でクッフャールを殺し続けることを望まれました。したがって、どちらの論拠も、預言者（ﷺ）がムジュタヒド（イジュティハードを行う者）であったという主張を支持するものではありません。

Again even in this incident the Prophet (saw) had two options: either to keep on killing the Kuffar or to stop and take the Kuffar as ransom. He (saw) chose the latter option, but Allah (swt) preferred for him (saw) to continue on killing the Kuffar in the battlefield. Thus, neither argument supports the claim that the Prophet (saw) was a Mujtahid.