第一：クルアーンによるクルアーンの廃止
First: Abrogation of the Qur‟an with Qur‟an:
預言者との個人的な相談の前にサダカを施すことの廃止。
The abrogation of giving Sadaqah before private consultation with the Messenger (saw).
同様に、一年の「イッダ」は4か月と10日に変更された。
Similarly, the one year‟s „Iddah has been changed to 4 months and 10 days.
アッラーは（SWT）こう仰せになった：
Allah (swt) said:
「あなたがたのうち、死んで妻を残す者は、妻のために、追い出すことなく、一年間の扶養と住居を遺言すべきである。もし妻たちが（自分から）出て行くなら、彼女たちが自分の身について正当に行うことについて、あなたがたに罪はない。アッラーは全能にして、英明であられる。」
“And those of you who die and leave behind wives should bequeath for their wives a year's maintenance and residence without turning them out, but if they (wives) leave, there is no sin on you for that which they do of themselves, provided it is honourable. And Allâh is All-Mighty, All-Wise.” (TMQ Al-Baqarah: 240)
彼(SWT)はこう仰せられた:
He (swt) said:
「あなたがたのうち死去して妻を残す者については、妻たちは（再婚について）四か月と十日の間待たなければならない……」（クルアーン 雌牛章：234）
“And those of you who die and leave wives behind them, they (the wives) shall wait (as regards their marriage) for four months and ten days…” (TMQ Al-Baqarah: 234)
同じことは、先に述べたアフカームについても当てはまります。
The same goes for the Ahkam mentioned previously.
二、スンナによるスンナの廃止
Second: Abrogation of the Sunnah by Sunnah.
これは、ある「ムタワーティル」（多数伝承）が別の「ムタワーティル」によって廃止（ナスフ）される場合、「アーハード」（単伝）の伝承がムタワーティルによって廃止される場合、あるいは「アーハード」が別の「アーハード」の伝承によって廃止される場合を指します。例えば、預言者ﷺの次のハディースのような場合です。
This is when one Mutawaatir abrogates another Mutaawatir, an Ahad (singular) narration is abrogated by Mutawaatir or an Ahad is abrogated by another Ahad narration. Like the Ahadith of the Prophet (saw):
「以前、私はあなたがたに墓を訪れることを禁じていました。今からは墓を訪れなさい。」（ムスリム、ティルミズィー、アブー・ダーウード、アン＝ナサーイー）
“I used to forbid you from visiting the graves, now you should visit them.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dàwud & al-Nasa‟i)
「もし四度目に（そのたびに罰を受けた後で）飲んだなら、彼を殺しなさい。」4
“If he drinks the fourth time (after being punished each time) then kill him.”4
「以前は、人が大勢いたため、犠牲の肉を蓄えておくことを禁じていました。今からは、好きなように蓄えてよいのです。」（ブハーリーとムスリム）
“I used to forbid you from storing away the sacrificial meat because of the large crowds. Now you may store it as you wish.” (Bukhari & Muslim)
第三：クルアーンによるスンナの廃止（ナスフ）：
Third: Abrogation of Sunnah by the Qur‟an:
アル＝クドス（エルサレム）に向かって礼拝する指示（キブラの規定）は、クルアーンによって廃止された。
The Hukm of facing Al-Quds was abrogated by the Qur‟an:
「…だから、あなたの顔をアル＝マスジド・アル＝ハラームの方角へ向けなさい。」（TMQ アル＝バカラ: 144）
“…so turn your face in the direction of al-Masjid al-haraam.” (TMQ Al-Baqarah: 144)
また、スンナに従い、日中に断食をしている者にとって、夜間の性交は禁じられていました。これは、アッラー(SWT)の次の御言葉によって廃止されました。
Also, having sexual intercourse at night was Haram for the one who fasted during the day according to the Sunnah. This was abrogated by the following saying of Allah (swt):
「だから今、彼女たちと性交せよ……」（TMQ アル＝バカラ：187）
“So now have sexual relations with them…”(TMQ Al-Baqarah: 187)
アーシューラーの断食は、スンナによって定められましたが、ラマダーン月の断食を義務づけるクルアーンによって廃止されました。
The fast of „Ashura was established by the Sunnah but abrogated by the Qur‟an with the obligation to fast in Ramadhan.
同様に、戦闘の最中には、スンナに従って礼拝を遅らせることが許されていた。そのため、塹壕の日に礼拝を遅らせた後、使徒ﷺは次のように言われた。
Similarly, it was allowed to delay the prayer in the thick of battle according to the Sunnah. That is why the Messenger (saw) said on the day of Khandaq after delaying the Salah:
「アッラーが彼らの墓を火で満たされますように」。彼らがその人（預言者ﷺ）が礼拝（サラート）を行うことを妨げたのですから。（ムスリム、アフマド、アブー・ヤアラー）
“May Allah fill their graves with Fire‟ as they prevented him from praying the Salah.” (Muslim, Ahmad & Abu Ya‟la)
これは、クルアーンに述べられている「サラート・ル＝フォウフ（恐怖の時の礼拝）」によって廃止された。「（ムハンマドよ、）あなたが彼らの中にいて、彼らのために礼拝（サラート）を導くとき…」（クルアーン 4章102節）
This was abrogated by the Salat-ul-khawf (the Salah of fear) which was mentioned in the Qur‟an: “When you (O Messenger Muhammad [saw]) are among them, and lead them in as-salah (the prayer)…” (TMQ An-Nisa: 102)
第四：イジュマー（合意）によって確立されたハукムを廃止することは許されない。
Note on the translation: "Hukm" is rendered as ハクム (hukm), transliterated from Arabic, as is conventional in Islamic studies texts.
Correction to the above: the term should be written as follows.
第四：イジュマー（合意）によって確立されたハクム（判断）を廃止することは許されない。
Fourth: It is not allowed to abrogate the Hukm established by Ijma.
これは、ある規定がイジュマー（合意）によって確立されているということは、その規定について、サハーバは伝承（ハディース）を知っていたにもかかわらず報告しなかった、というわけではないからです。彼らは、ハディースを伝えることなく規定を述べたのです。したがって、ある規定がイジュマーによって確立されているということは、それについてクルアーンとスンナに根拠となる文言がないことを意味し、そのため、イジュマーによって確立された規定を、ある文言が廃止する可能性はありません。
This is because for a Hukm to be established by Ijma means a Hadith has not been narrated about it even though the Sahabah knew the Hadith but did not report it. They mentioned the Hukm without narrating the hadith. So for a Hukm to be established by Ijma means that there is no text for it in the Kitab and Sunnah, therefore, there is no possibility for a text to abrogate a Hukm established by Ijma.
第五：キヤースの判決の廃止
Fifth: Abrogating the Hukm of Qiyas.
ギヤースの判断(ハドゥム・カヤス)において、ナスフ(廃止)は一切起こりません。その理由は、認められたギヤースとは、そのイッラ(根拠となる理由)がシャルイー(宗教的に定められたもの)であるものだからです。すなわち、そのイッラは、明示的(サリーフ)、暗示的、推論によって導かれたもの、あるいは類推によって得られたものであっても、そのハクムの理由となるものです。そのようなイッラは、クルアーン、スンナ、またはサハーバのイジュマーのダリール(典拠)から取られます。ダリールが存在する限り、ギヤースは存続します。元の事柄が存続している限り、類推によって導かれたハクムについて廃止が起こることはあり得ません。
ただし、元の事柄が廃止されれば、イッラが存在しなくなるため、ギヤースも存在しなくなります。しかしこの場合、それはギヤースのハクムの廃止ではなく、キターブ、スンナ、イジュマーによって確立されたハクムの廃止ということになります。
Abrogation does not occur in Hukm of Qiyas at all. This is because the recognised Qiyas is where its „Illah is Shar‟i one i.e. it is the reason of the Hukm whether it is explicit (Sareeh), implicit, deduced or through analogy. Such an „Illah is taken from a Daleel, either from the Qur‟an, Sunnah or Ijma as-Sahabah. The Qiyas remains as long as there is a daleel. It is not possible for abrogation to take place with regards to a Hukm deduced through analogy as long as the original matter exists. However, if the original matter is abrogated then there will be no Qiyas since the „Illah ceases to exist. However, in such a case it would not be abrogation of the Hukm of Qiyas, rather it would be abrogation of the Hukm established by the Kitab, Sunnah and Ijma.
第六に、啓典（キターブ）が、伝承が広く確立したスンナ（ムタワーティル・スンナ）によって廃止されることは許されない。
Sixth: It is not allowed for the Kitab to be abrogated by the Mutawaatir Sunnah.
クルアーンの明文を廃止するために、たとえムタワーティル（伝承が多数により確実なもの）のハディースであっても、それが確定的（カトイ）であるにもかかわらず、以下の理由からクルアーンを廃止することはできない。
Although the Mutawaatir Hadiths are Qata‟i (definite) they cannot abrogate the Qur‟an for the following reasons:
1. アッラー（SWT）はこう仰せられる：
1. Allah (swt) says:
「そして、私たちがある節を別の節に取り替えるとき」（TMQ アン＝ナフル：101）
“And when We change a verse in place of another.” (TMQ An-Nahl: 101)
これは、あるアーヤ（節）によって確立されたフクム（規定）を変更することは、別のアーヤによって確立されたフクムを廃止（ナスフ）することを意味する、という意味です。
This means changing a Hukm established by an Ayah abrogates a Hukm established by another Ayah.
2. アッラー(SWT)は仰せられました:
2. Allah (swt) says:
「わたしたちがどの節（啓示）を廃棄し、あるいは忘れさせたとしても、それよりも優れたもの、あるいはそれと同様のものを与える。」（タフスィール・ムヤッサル『クルアーン』アル＝バカラ章：106）
“Whatever a Verse (revelation) do We abrogate or cause to be forgotten, We bring a better one or similar to it.” (TMQ Al-Baqarah: 106).
人称代名詞「私たちはもたらす」は、アッラーを指しています(swt)。すなわち、節を廃止する者はアッラー(swt)であり、スンナがメッセンジャー(saw)によってもたらされたことは私たちが知っています。これは、スンナの言葉がメッセンジャーのものであり、クルアーンの言葉がアッラーのものであるからです。キターブとスンナの意味はいずれもアッラーからの啓示ですが、スンナは言葉の面でメッセンジャーに帰せられ、クルアーンはアッラーの言葉です。したがって、ある節の法(ヒュクム)は、別の節によってのみ廃止されます。
The personal pronoun (We bring) refers to Allah (swt) i.e. the one who abrogates the Ayah is Allah (swt) and we know the Sunnah was brought by the Messenger (saw). This is because the wording of the Sunnah belongs to the Messenger (saw) and the wording of the Qur‟an belongs to Allah. Even though the meaning of the Kitab and Sunnah are both revelations from Allah (swt), however the Sunnah is ascribed to the Messenger (saw) in terms of speech and the Qur‟an is the speech of Allah (swt). Thus, the Hukm of an Ayah is abrogated only by another Ayah.
3. アッラーはこう仰せられる（SWT）：
3. Allah (swt) says:
「また、われらは汝(ムハンマド ﷺ)にも訓戒と教示(クルアーン)を下した。それは、人々に対して、彼らに下されたものを汝が明らかに説き示すためである。」（タフスィール・ムハンマド・ヌールッディーン（?）、アン＝ナフル章44節）
“And We have also sent down unto you (O Muhammad [saw]) the reminder and the advice (the Qur‟an), that you may explain clearly to men what has been sent down to them.” (TMQ An-Nahl: 44)
預言者(saw)は啓示された節を説明されますが、それらを廃止(naskh)されるわけではありません。なぜなら、廃止とは、ハクム(判決)を取り除くことであり、そのハクムの明確な説明(バヤーン)を与えないことを意味するからです。
Note: the rules require ﷺ after each mention of the Prophet, so the correct rendering is:
預言者ﷺは啓示された節を説明されますが、それらを廃止(naskh)されるわけではありません。なぜなら、廃止とは、ハクム(判決)を取り除くことであり、そのハクムの明確な説明(バヤーン)を与えないことを意味するからです。
So the Messenger (saw) explains the Ayat that have been revealed but he does not abrogate them. This is because abrogation means lifting the Hukm and not giving a clear explanation (bayaan) of the Hukm.
これらすべての理由から、ムタワーティル・スンナは、クルアーンを廃止（ナスフ）することはできない。
For all of these reasons the Mutawaatir Sunnah cannot abrogate Qur‟an.
したがって、なおさらのこと（Min Bab awla）、クルアーンはサンナのアーハード（単伝承）によって廃止されることはありません。マトゥワーティル・サンナについて述べたことに加えて、単伝承はザンニー（推測的）であり、確定的なもの（カタイー）は推測的なもの（ザンニー）によって廃止されることはできないのです。ただし、ハディースがクルアーンに示された規定を限定することはあります。例えば、既婚の姦通者は石打ちにするとサンナが定めている一方で、未婚の姦淫者への鞭打ちの規定を限定する場合のように。
So by greater reason (Min Bab awla) the Qur‟an cannot be abrogated by the Ahad (singular narrations) of the Sunnah. As in addition to what we have said about the Mutawaatir Sunnah the singular narrations are Dhanni (speculative) and the definite (Qata‟i) cannot be abrogated by the speculative (Dhanni). However a hadith may specify a rule mentioned in the Quran such as the specification of lashing for the unmarried fornicator as the Sunnah stipulates stoning for the married adulterer.
同様に、ムタワーティルのスンナは、単独伝承（アハード）のスンナによって廃止されることはできない。なぜなら、ムタワーティルはアハードより強いからである。確実な伝承は、推測的な伝承によって取り消されることはない。
Similarly, the Mutawaatir Sunnah cannot be abrogated by the Ahad (singular) narrations of the Sunnah, because the Mutawaatir is stronger than the Ahad. The definite report is not removed by the speculative report.
そして、アル＝クドゥスの方角へ礼拝の向きを変えることはムタワーティル・スンナによって定められたと主張する者たちについて。その理由は、クバーの人々がムタワーティル・スンナに基づいてアル＝クドゥスに向かって礼拝していたが、ラスール・アッラー（ﷺ）が遣わした一人の告知者が来て、キブラが変わったと告げたときに、この（礼拝の向き）は廃止されたからである。そこで彼らは彼の報告に基づいてカアバの方角へ向き直り、預言者（ﷺ）はそれに異議を唱えなかった、というのである。この主張への答えは、アル＝アクサーに向かうことの廃止はクルアーンによって行われたのであり、それは先に述べられたとおりである。また告知者はただ起きたことを知らせていたにすぎず、すなわち彼は人々に新たなシャル・イー的ハクム（法の規定）を伝えたのである。
As for those who say turning from the direction of al-Quds for the Salah was established by the Mutawaatir Sunnah. This is because the people of Quba used to pray towards al-Quds based on the Mutawaatir Sunnah but when this was abrogated when a caller sent by the Messenger of Allah (saw) came and announced that the Qibla had changed. So they turned towards the direction of the Ka‟ba based on his report and the Messenger (saw) did not object. The answer to this claim is that the abrogation of facing al-Aqsa was through the Qur‟an as it was mentioned previously and the caller was only informing them of what had happened i.e. he informed the people about a new Hukm Shar‟i.