これは、前の民の律法（シャリーア）がムスリムにとっても律法であると主張する人々が、その根拠として挙げるアッラーの御言葉である。

Those who say that the Shari‟ah of the previous nations is a Shar‟iah for the Muslims provide the following sayings of Allah (swt) as Daleels:

「私たちはあなたに啓示を下した。ちょうど、ヌーフに啓示を下したように」（タフヒーム・アル＝クルアーン、アン＝ニサー章：163）

“We have sent you Wahi, as we sent it to Nuh” (TMQ An-Nisa: 163)

「彼は、ヌーフに命じたものを、あなたがたのために宗教として定められた」（タフヒーム・アル＝クルアーン、アーシュ＝シューラー章13節）

“He set for you from the Deen what He advised for Nuh” (TMQ Ash-Shura: 13)

「それから、われはあなたに啓示した。『イブラーヒームの宗教に従え』と。」（クルアーン・アン＝ナフル章：123）

“Then We revealed to you, „Follow the millah of Ibrahim.‟” (TMQ An-Nahl: 123)

彼らは、上記のアーヤートが前の預言者たちのシャリーアによってムスリムに語りかけていると主張している。また彼らは、アッラー(swt)がムスリムに対し、預言者ﷺが伝えたすべてのことに従うよう命じていると述べている。ただし、預言者ﷺに固有の事柄と、廃止された事柄は除く。

They claim that the above Ayat address the Muslims by the Shar‟iah of the previous Prophets. They also state that Allah (swt) orders the Muslims to abide by everything the Messenger (saw) conveyed, except for issues specific to him and issues that were abrogated.

このような理解に基づき、彼らは、クルアーンの本文に例外も廃止（ナスフ）も含まれていないことを理由に、ムスリムも先行する諸民族のシャリーアによって呼びかけられている（規定を課されている）と主張する。

Based upon this understanding, they claim that the Muslims are addressed by the Shar‟iah of previous nations because the Qur‟anic text contains neither an exception nor an abrogation.

この議論は、アーヤートの誤った理解から生じています。最初のアーヤは、アッラー(SWT)がムハンマド ﷺ に啓示(ワフィー)を、以前の預言者たちに啓示されたのと同じ方法で下されたことを意味します。二番目のアーヤは、アッラー(SWT)がムハンマド ﷺ に、ヌーフ(AS)が従うよう命じられたのと同じタウヒードと根本的な信仰を啓示されたことを意味します。そして三番目のアーヤは、「ミッラ」という語がタウヒードを指すため、ムハンマド ﷺ にタウヒードの根本に従うよう命じています。同様に、「彼らが受けた導きに従え」といったアーヤは、すべての預言者と使徒が共有したデーンの核心であるタウヒードだけを指しており、それぞれの啓示とともに与えられたシャリーアを指すものではありません。

This argument stems from an incorrect understanding of the Ayat. The first Ayah means that Allah (swt) revealed the Wahi to Muhammad (saw) in the same manner that he revealed the Wahi to previous Prophets. The second Ayah means that Allah (swt) revealed to Muhammad (saw) the same Tawheed and fundamental beliefs that Nuh (as) was ordered to follow, and the third Ayah orders Muhammad (saw) to follow the fundamentals of Tawheed because the word „Millah‟ refers to Tawheed. Similarly, Ayat like, “Follow the guidance they received,” refer exclusively to the Tawheed, which is the core of the Deen that all Prophets and Messengers shared, but it does not refer to the Shar‟iah that came with each message.

「アッラーが仰せられた『まことに我々はタウラー（律法）を下した。そこには導きと光があり、それによって預言者たちは裁定を行った……』」（クルアーン、マーイダ章44節）

As for the saying of Allah (swt), “It was We who revealed the Torah: therein was guidance and light by which the Prophets ruled...” (TMQ Al-Maidah: 44)

これはバニー・イスラーイールの預言者たちに向けられたものであり、ムハンマドのことではありません。ムスリムには預言者は一人しかいないからです。アブー・フライラの伝承について言えば、アッラーの使徒ﷺが「預言者たちは兄弟である。彼らの母親は異なるが、彼らの宗教は一つである」と仰いました。(ムスリム)

It is addressing the Prophets of Bani Israel, not Muhammad (saw), because the Muslims have no Prophets but one. Regarding the narration of Abu Hurairah in which the Messenger of Allah (saw) said, “The Prophets are brothers. Their mothers are different and their Deen is one.” (Muslim)

「彼らの宗教は一つである」という表現は、すべての使徒が持っていたタウヒードあるいはアキーダ（信条）を指している。これは、各民族に定められた全体の教えやシャリーアが同一であることを意味するものではない。なぜなら、アッラーはこう仰せられているからである：

The expression َٚ “their Deen is one” refers to the Tawheed or „Aqeedah, which all the Messengers have. This does not mean that the entire message or Shar‟iah prescribed to each nation is alike because Allah (swt) says:

「あなたがたの各々に対して、われらはシャリーアとミンハージュを定めた」（クルアーン 第5章 マーイダ：48節）

“To each among you, We have prescribed a Shar‟iah and a method.” (TMQ Al-Maidah: 48)

したがって、先の預言者や先の民の律法（シャリーア）を法源として正当化するために用いられる根拠は、強固なものではない。さらに、コーランとハディースに言及されているか否かにかかわらず、先の諸シャリーアに従うことを禁じる根拠も存在する。

Thus, the evidences that are used for justifying the Shar‟iah of previous Prophets and nations as a legal source are not strong. Furthermore, there are evidences that prohibit following the previous Sharaa‟i whether they are mentioned by the Qur‟an and Hadeeth or otherwise.

アッラー（SWT）はこう仰せである：「イスラーム以外の宗教を選ぶ者があれば、その者から決して受け入れられることはない」（TMQ アール・イムラーン章：85）

Allah (swt) says: “If anyone chooses a Deen other than Islam, never will it be accepted of him” (TMQ Al-Imran: 85)

「まことに、アッラーに認められる宗教はイスラームのみである」（クルアーン 3章19節）

“Verily the only Deen that is accepted by Allah is Islam.” (TMQ Al-Imran: 19)

両方の文章は、イスラーム以外のどのディーンも、誰からも受け入れられないと述べている。したがって、アッラー(SWT)が、ムスリムにそれらに従うよう求めることはありえない。アッラー(SWT)はまた次のように仰せられている。

Both texts state that any Deen other than Islam is not accepted from anyone. Thus, it is not possible that Allah (swt) would require the Muslims to follow them. Allah (swt) also says:

「{あなたに真理をもって啓典を下した。それは、以前の啓典を確証し、それを守護するものである。}」（クルアーン 5章48節）

“To you We sent the Book with the truth, verifying the Book that came before it, and dominating it.” (TMQ Al-Maida: 48)

クルアーンが先行する諸書に対して持つ優位性は、それらの書の確証を意味するものではない。なぜなら、アッラー(swt)は同じアーヤの中で「確証」という語を用いておられるからである。したがって、それはクルアーンがそれら全てを廃止(ナスフ)することを意味する。また、この問題に関するイジュマー・アッ＝サハーバ(教友の合意)も、イスラーム法がそれ以前の全ての法を廃止したことを示している。

The domination of the Qur‟an over previous books cannot mean the verification of them because Allah (swt) used the word “verification” in the same Ayah. Thus, it means that the Qur‟an abrogates them all. Also Ijma‟ as-Sahabah on this matter indicate that the Islamic laws abrogated all previous ones.

さらに、アッラーは(SWT)こう仰っています。

In addition, Allah (swt) says:

「ヤアクーブに死が訪れたとき、あなたがたはその場に立ち会っていたのですか。彼が息子たちに言ったとき、『わたしの後に、あなたがたは何を崇拝するのか』。彼らは答えた。『私たちは、あなたの神、またあなたの父祖であるイブラーヒーム、イスマーイール、イスハークの神、唯一の神を崇拝します。私たちは、その御方に帰依します。』それは過ぎ去った共同体でした。彼らは自分が行ったことの報いを受け、あなたがたも自分が行ったことの報いを受けます。あなたがたは、彼らが行ったことについて問われることはありません。」（タフヒーム・アル＝クルアーン、アル＝バカラ章：133-4）

“Were you witnesses when death appeared before Ya‟qoob? Behold he said to his sons, „What will you worship after me? They said, „We will worship your God and the god of your fathers, of Ibrahim, Isma‟eel and Ishaq-the one true God: to Him do we submit.‟ That was an Ummah that passed away. They shall reap the fruit of what they did, and you of what you do. You shall not be asked about what they did.” (TMQ Al-Baqarah: 133-4)

アッラー(SWT)は、ムスリムは預言者たちの行いについて問われることはないと述べておられる。シャリーアを伝えることや、それに従って行動することは、ムスリムが問われることのない行いの一部であり、それによってムスリムが呼びかけられることはなく、ムスリムに拘束力を持つものでもない。また、ジャービルは、アッラーの使徒(ﷺ)が次のように言われたと伝えている。

Allah (swt) states that the Muslims will not be questioned regarding the actions of the Prophets. Conveying the Shar‟iah and acting upon it is a part of their actions which Muslims are not questioned for and the Muslims are not addressed by it, and it is not binding upon them. Also, Jabir narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

「私には、私より前の誰にも与えられなかった五つのものが与えられました。預言者はそれぞれ特定の民に遣わされましたが、私は赤い人も黒い人も含め、すべての人々に遣わされました。」(ムスリム)

“I have been given five things which none before me was given: each Prophet was sent specifically to his people while I have been sent to every red and black.” (Muslim)

アブー・フライラは次のように伝えています。アッラーの使徒(ﷺ)はこう仰いました。

Abu Hurairah narrated that Allah‟s Messenger (saw) said:

「私は他の預言者たちよりも六つのことによって優遇された」と、そのうちの一つはこうです。

“I have been preferred over other Prophets with six things,” one of which was that:

「私はすべての被造物に遣わされた者である。」（ムスリム）

“I am sent to all of creation.” (Muslim)

預言者(ﷺ)は、彼以前の各預言者はそれぞれの民のためにのみ遣わされた、と述べています。つまり、それぞれの民以外の誰も、彼らのシャリーアに責任を負うことはないということです。以前の預言者のいずれも、ムスリムのウンマに遣わされてはいません。したがって、彼らの律法はムスリムのウンマにとってのシャリーアではありません。

The Prophet (saw) says that each Prophet before him (saw) was sent only to his people, which means no one else but their own people are responsible for their Shar‟iah. None of the previous Prophets were sent to the Muslims. Therefore, their laws are not a Shar‟iah for the Muslim Ummah.

これは、クルアーンに明確に述べられていることによって裏付けられています。

This is supported by what is clearly mentioned in the Qur‟an:

「サムード（ thamood ）の民へは、彼らの同胞サーリフを遣わした」（クルアーン 11:61）

“To Thamood, We sent their brother Saleh” (TMQ Hud: 61)

「アードの民には、彼らの兄弟であるフードを遣わした」（アル＝アーラーフ 7:65）

“To „Ad, we sent their brother Hud” (Al-Araf 7: 65)

「ミディアンへは、彼らの兄弟シュアイブを遣わした」（アル＝アアラーフ 7:85）

“To Midian, We sent their brother Shu‟ayb” (Al-Araf 7: 85)

以上のことから、以前の律法はムスリムにとってシャリーアではないことが三つの理由によって示されます。第一に、用いられている証拠(ダリール)はタウヒードとアカーイドにのみ関するものであり、シャリーアには関係しないこと。第二に、イスラームのシャリーア以外のいかなるシャリーアに従うことを禁じる法的な根拠が存在すること。第三に、それぞれの預言者は、特定の自分の民に遣わされたこと。

The above show that the previous laws are not Shara‟i for the Muslims for three reasons. First, the Daleels that are used refer only to the Tawheed and Aqa‟id, and not the Shar‟iah. Second, there are legal texts that prohibit following any Shar‟iah except the Islamic Shar‟iah. Third, each Prophet was sent specifically to his people.

ムスリムは先行する諸民族の一部ではなく、先の預言者たちがムスリムに遣わされたわけでもなく、ムスリムは彼らの律法によって呼びかけられることもなく、したがってその律法に責任を負うこともない。ゆえに、先行する諸民族の律法は、規定の源泉とはみなされない。

The Muslims are not part of previous nations, the previous Prophets were not sent to the Muslims, and the Muslims are not addressed by their law and consequently not responsible for them. Thus, the law of previous nations is not considered as a source of rules.

Muslims must follow everything that the Messenger ﷺ mentioned, という主張について。アッラー(SWT)は、ムスリムに対して、使徒ﷺがもたらしたものに従うよう命じられた。使徒ﷺは、前の民の出来事を語られたが、それは教訓を学び、その物語の教えを汲み取るためであり、彼らの法に従うためではなかった。使徒ﷺは、前の預言者たちの物語や、他の民に関する情報をムスリムに語られた。使徒ﷺは、彼らの状況や彼らが従っていた規則を、ただ思い起こさせるために説明されたのであり、彼らの法に従えという命令としてではなかった。諸民族の出来事や彼らが従っていた規則についての知らせは、すべて、教訓を得るための単なる語りとして述べられたのであり、従うべき法としてではなかった。

Regarding the claim that Muslims have to follow everything that the Messenger (saw) mentioned. Allah (swt) ordered the Muslims to follow what the Messenger (saw) brought. The Messenger (saw) narrated the affairs of previous nations to learn and take lessons from the morale of their stories, and not to abide by their laws. The Messenger (saw) narrated to the Muslims the stories of the previous Prophets as well as information about other nations. He (saw) explained their situations and rules they were following just as a reminder, not as an order to follow their laws. The news about the nations‟ affairs and rules they were following were all mentioned as mere narrations to take lessons from and not as laws to follow.

さらに、それらの規則の多くは、その詳細においてイスラーム法（シャリーア）と矛盾している。もしムスリムがこれらの法によって呼びかけられるとすれば、二つの異なるシャリーアによって呼びかけられることになるが、それはあり得ないことである。例えば、アッラー（subhanahu wa ta'ala）はスライマーンについてこう仰せである。 Note: I kept "(swt)" as the original shows it, per your rules, but I translated the honorific form in the body where written out, and the Qur'an verse portion was cut off in your text so I did not render one.

Moreover, many of those rules contradict the Islamic Shar‟iah in their details. If the Muslims were addressed by these laws, they would be addressed by two different Sharaa‟i, which is impossible. For example, Allah (swt) says regarding Sulayman:

「彼は鳥たちを点検し、言った。『どうしたことか、ヘドヒドが見えないが。それとも欠席しているのか。明確な理由を示さなければ、必ず厳しく罰するか、殺すであろう』」（タフシーム・クルアーン、アン＝ナムル章：20-21）

“And he took an account of the birds; and he said, „Why is it I do not see the Hud? Or is he among the absentees? I will certainly punish him with a severe punishment, or execute him, unless he brings me a clear reason.”‟ (TMQ An-Naml: 20-21)

イスラム教徒の間で、鳥やその他すべての動物について、たとえ何らかの害を与えたとしても罰を科すべきではないという点に異論はありません。使徒（ﷺ）の明確な言葉がそのことを述べています。

There is no disagreement among Muslims that there should be no punishment for birds, and all animals for that matter, even if they cause some harm. The clear text from the Messenger (saw) states:

「動物による侵害は責任を問われない。」（ブハーリー）

“The transgression of animals is not accounted for.” (Bukhari)

このように、動物や鳥類に対する侵害は賠償の対象とはならない。

Thus, the transgression of animals as well as the birds is not compensated for.

また、アッラーフ（SWT）はムーサー（アライヒッサラーム）にお語りになった。

Also, Allah (swt) addressed Musa (as):

「われは、爪が割れていない（蹄が分かれていない）すべての動物を禁じた。また、牛と羊の脂肪も、その背や腸に付着した部分、あるいは骨と混ざった部分を除いて、彼らに禁じた。」（タフヒーム・アル＝クルアーン、アル＝アンアーム章：146）

“We forbade every (animal) with undivided hoof, and We forbade them the fat of the ox and the sheep, except what adheres to their backs of their entrails, or is mixed up with a bone.” (TMQ Al-Anam: 146)

イスラームの法（シャリーア）において、アッラーは次のように仰ることで、これらすべてをムスリムにとって合法とされた。「また、あなたがたの食物は彼らにとって合法とされている」。この節で言及されている脂肪は、ムスリムの食物の一部であるため、彼らに許されている。また、ザカリヤの民にも、クルアーンに述べられているとおり、彼ら自身のシャリーアがあった。

In the Islamic Shar‟iah Allah (swt) made all of this Halal to the Muslims by saying, “And your food is made halal for them.” The fat mentioned in the Ayah is part of the Muslims‟ food. Thus, it is allowed for them. The people of Zakariah also had their own Shar‟iah as mentioned in the Qur‟an.

マルヤムの母はこう言った。

Maryam‟s mother said:

「私は、お腹の中にいる子をあなたに捧げることを誓います。」(アール・イムラーン: 35)

“I vowed what is in my womb for you.” (Al-Imran: 35)

これはイスラームにおいてハラーム（禁止されていること）です。また、アッラーヒ（SWT）はヤアクーブに語りかけられました。

This is Haram in Islam. Also, Allah (swt) addressed Ya‟qoob:

「イスラエルの子らにとって、イスラエルが自らに禁じたものを除き、すべての食物は合法であった」（TMQ アール・イムラーン：93）

“All food was lawful to the Children of Israel, except what Israel made unlawful for himself” (TMQ Al-Imran: 93)

イスラムでは、アッラー（SWT）が禁じられていないものを、誰かが禁じられたものとすることは、いかなる者にとっても禁じられています。

In Islam it is Haram for anyone to make anything Haram if Allah (swt) did not make it Haram:

「あなたは、アッラーがあなたに許された物を、なぜ禁じるのですか。」（TMQ アッ＝タハリーム：1）

“Why do you make unlawful that which Allah made lawful for you.” (TMQ At-Tahrim: 1)

同様に、クルアーンは洞窟の人々の時代におけるキターブ（啓典）の民のシャリーア（教法）についても言及しています。

Similarly the Qur‟an mentions the Shar‟iah of the Kitabyeen during the days of the People of the Cave:

「彼らの件に打ち勝った者たちは言った、『われわれは必ず彼らの上に礼拝の場を建てよう。』」（TMQ アル＝カフ：21）

“Those who prevailed over their affair said, „Let us surely take a place of worship over them.‟” (TMQ Al-Kahf: 21)

これはイスラムにおいて禁止されています（ハラーム）。なぜなら預言者ﷺが次のように仰ったからです。

This is Haram in Islam because the Prophet (saw) said:

「彼らは、その中に敬虔な男性が亡くなると、その墓の上に礼拝所を建て、さらにその中に絵画を描く人々である。彼らこそ、アッラーの御前において最悪の被造物である。」（ブハーリーとムスリム）

“Those are the people who, whenever a pious man dies amongst them, make a place of worship at his grave and then they make those pictures in it. Those are the worst creatures in the Sight of Allah.” (Bukhari & Muslim)

別の節で、アッラー（SWT）はムーサーの民に語りかけられました。

In another Ayah, Allah (swt) addressed the people of Musa:

「われらは彼らにこれを定めた。『命には命、目には目、鼻には鼻、耳には耳、歯には歯、傷には同等の報復を』」（クルアーン 第5章 アル＝マーイダ：45）

“We ordained upon them: „Life for a life, eye for an eye, nose for a nose, ear for an ear, tooth for a tooth, and wounds equal for equal.‟” (TMQ Al-Maidah: 45)

ムスリムはこの命令には従いません。代わりに、イスラームは、このような場合にムスリムに対して、殺人に対するアル＝カサース、すなわち死刑（一定の規則の範囲内で）を課すことを義務づけています。さらにイスラームは、これより軽い犯罪に対しては金銭による賠償を定めており、アッラー（SWT）は次のように仰せられています。

Muslims do not follow this order. Instead, Islam obligates Muslims in this case to take al-Qawad, or the capital punishment against murder (within specific rules). Furthermore, Islam established the monetary compensation for any crime below this, as Allah (swt) says:

「もしあなたがたに対して誰かが不当に攻撃してきたなら、あなたがたもその者に対して、攻撃されたのと同じ程度に報復しなさい。」（TMQ アル＝バカラ：194）

“If then anyone transgresses against you, transgress likewise against him.” (TMQ Al-Baqarah: 194)

「そして、もし罰するのであれば、あなたがたが受けた不当行為に見合った罰にしなさい。」（TMQ アン＝ナフル章：126）

“And if you punish, let your punishment be proportional to the wrong that has been done against you.” (TMQ An-Nahl: 126)

「悪い行いへの報いは、それと同じ（同等の）罰である。」（TMQ アッ＝シューラー 42:40）

“And the punishment for a wrong deed is likewise.” (TMQ Ash-Shura 42: 40)

また、「傷には同じ傷を」という節の意味は、イスラームにおけるキサースとは異なります。イスラームにおけるキサースは、身体のいずれかの部分に対する犯罪への金銭による賠償であるイルシュと呼ばれます。タウラー（律法）はイルシュの受け入れを含んでいません。先の預言者や民に適用された多くの規定はイスラームの律法と矛盾するため、ムスリムはそれらによって語りかけられることはありません。

Also, the meaning of the Ayah, “And wounds equal for equal,” differs from the Qisas in Islam. Qisas in Islam is called Irsh, which is the monetary compensation for crimes against any part of the body. The Torah does not contain the acceptance of Irsh. Since many rules that applied to the previous Prophets and nations contradict the Islamic laws, the Muslims cannot be addressed by them.

イスラームの規定が、それに対応する以前の規定を廃止したものだけに限られる、と言うべきではありません。その理由は、イスラームの規定が以前の規定を一つずつ個別に廃止するために来たのではなく、以前の規定とは何の関係もない、人類のための完全なシャリーアとして来たからです。したがって、個別的な廃止という主張は成り立ちません。

It should not be said that only those rules mentioned above are abrogated by their corresponding Islamic rules. The reason for this is because the Islamic rules did not come to abrogate the previous rules on a case-by-case basis but rather came as a complete Shar‟iah for humanity that has no relationship with the previous ones. Thus, the claim of case-by-case abrogation is invalid.

さらに、先に説明したとおり、ナスフ（廃止）とは、既存の規定が新たな文言によって無効とされることである。例えば、使徒（ﷺ）は次のように言われた。

Moreover, as explained earlier abrogation is the invalidation of an existing rule in the text by a new text. For example, the Messenger (saw) says:

「以前は墓を訪れることを禁じていたが、今からは墓を訪れなさい。」（ムスリム、ティルミズィー、アブー・ダーウード、アン＝ナサーイー）

“I used to forbid you from visiting the graves, now you should visit them.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dawud & al-Nasa‟i)

廃止された規定を新しい文言によって無効にすることを、ナスフ(نسخ)と呼ぶ。ナスフにおいては、廃止される規定が新しい規定より前に啓示されていなければならず、新しい規定自体も前の規定を廃止することを示すダリール(دليل)を含んでいなければならない。この二つの条件のいずれかが満たされなければ、ナスフは成立しない。二つの規定の間に単に不一致や矛盾があるというだけでは、一方が他方を廃止することにはならない。したがって、以前のシャリーア(شريعة)に関して述べられた規定は、それと矛盾したり食い違ったりする対応するイスラームの規定によって廃止されるわけではない。そのような主張を裏付けるダリールは存在しない。また、イスラームの立法とこれらの規定との間には何の関係もない。しかしながら、これらの規定は、以前のシャリーア全体の廃止の一部として廃止されているのである。したがって、それらを廃止するための個別の規定は必要ない。

The invalidation of an old rule by a new text is termed abrogation. In abrogation, the abrogated rule must have been revealed before the new rule, and the new rule must also contain a Daleel that it is abrogating the previous rule. If both conditions are not met, there is no abrogation. The mere disagreement or contradiction between two rules does not make one of them abrogate the other. Therefore, the rules mentioned regarding the previous Sharaa‟i are not abrogated by their corresponding Islamic ones that conflict or contradict them. There is no Daleel for such a claim. Also, there is no relationship between the Islamic legislation and these rules. However, these rules are abrogated as part of the abrogation of the previous Sharaa‟i as a whole. Thus, they do not need specific rules to abrogate them.

これらすべての証拠は、「ムスリムは、メッセンジャー（ﷺ）が伝えたすべてのことに責任を負う」という考えが誤りであることを明確に示している。ムスリムが責任を負い従う義務があるのは、イスラームのシャリーア（Shar‟iah）のみである。ムスリムは、過去の預言者の物語や出来事で語りかけられることもなく、過去の民が従っていた規則で語りかけられることもない。したがって、過去の民のシャリーアは、ムスリムにとってのシャリーアではなく、立法の法源でもない。

All of these evidences clearly illustrate the invalidity of the notion that the Muslims are responsible for everything that the Messenger (saw) conveyed. The Muslims are responsible and obligated to follow only the Shar‟iah of Islam. The Muslims are not addressed with stories and affairs of the previous Prophets, nor are they addressed with the rules that the previous nations followed. Therefore, the Shar‟iah of previous nations is neither a Shar‟iah for the Muslims nor a legal source of legislation.

しかし、先行する諸シャリーアの規定を、ムスリムにも向けられたものであることを示す文言を伴う別のテキストによって示されているものがあれば、その規定はイスラーム・シャリーアの一部となる。したがって、ムスリムがその規定に従う義務があるのは、ムスリムが先行する諸シャリーアに従う義務を負っているからではなく、それがイスラーム・シャリーアの一部だからである。ムスリムがその規定を適用する義務を負うのは、その規定を示すテキストがムスリムに向けられていると、アッラー（SWT）が仰せられたからである。

However, if there is another text that came with statements which includes a rule from the previous Sharaa‟i indicating that Muslims are addressed by them, then this rule becomes part of the Islamic Shari‟ah. Thus, Muslims are obliged to follow this rule because it is part of the Islamic Shari‟ah, not because Muslims are obligated to follow the previous Sharaa‟i. Muslims are obliged to apply the rule because Allah (swt) stated the text that indicates this rule is addressed to the Muslims.

クルアーンとスンナにおいて過去の預言者たちに向けられた規定を精査すると、それらの規定はムスリムに対しても次の三つの場合に適用されることがわかる。

Scrutinising the rules mentioned in the Qur‟an and the Sunnah which are addressed to the previous Prophets indicates that the Muslims are also addressed by these rules in three situations:

1) 規定を含むアーヤ（啓示の節）が、ムスリムに呼びかける形で始まる場合。例えば、財産の蓄積について論じたアーヤでは、アッラー（SWT）は次のように仰せられる。

1) If the Ayah which contains the rule begins by addressing the Muslims. For example, in the Ayah addressing the issue of hoarding wealth, Allah (swt) says:

「信仰する者たちよ！ 確かに、多くの律法学者と修道士は人々の財産を不正に食い尽くし、アッラーの道から人々を遠ざけている。また、金銀を蓄えてアッラーの道のためにそれを使わない者もいる。彼らに厳しい懲罰を約束せよ。」（タウバ章34節）

“O you who believe! There are many rabbis and priests who eat the wealth of people unjustly and they yasuddun (keep people away from) Allah‟s Path, and there are those who hoard the gold and silver and do not spend it in the cause of Allah. Promise them a severe punishment.” (TMQ At-Tauba: 34)

アッラー(SWT)はこの節でムスリムに向けて語りかけておられるため、節の中で示された規定はイスラーム法(シャリーア)の一部である。この節に基づけば、富を蓄え込むことはイスラーム法において禁じられている(ハラーム)。たとえその規定が、司祭や律法学者の地位を説明する節の中で示されたものであったとしても、である。

Allah (swt) in this Ayah has addressed the Muslims therefore the rules that came in the Ayah are part of the Islamic Shari‟ah. Based on this Ayah, hoarding wealth is Haram in the Islamic Shari‟ah, even though the rule came as part of an Ayah which explains the status of priests and rabbis.

2) もし規定を含むアーヤが、一般的な意味合いを示す語を含んでいる場合、例えばアッラーの規定以外によって統治することについてのアーヤのように、アッラー(SWT)はこう仰せである：

2) If the Ayah which includes the rule has one of the words that imply a general connotation, such as the Ayat of ruling with other than Allah‟s rules. Allah (swt) says:

「アッラーが下されたものによらずに裁定を下す者、そうした者こそ不正をなす者である」（タフスィール・クルアーン・マジード、アル＝マーイダ章：45）

“Whoever (waman) rules by other than what Allah has revealed, then those are the Dhalimoon (oppressors).” (TMQ Al-Maidah: 45)

「Mann」というアラビア語の語は一般的な意味合いを示します。したがって、この節はムスリムに向けて語りかけているのです。

The word “Mann” in Arabic establishes a general connotation. Thus, the Muslims are addressed by this Ayah.

3) 規定を含むアーヤが、ムスリムの注意をその規定へと向けさせる言葉で結ばれている場合。例えば、スーラ・アル＝カサスのアーヤで、カールーンの地位と行いに言及している箇所がそれにあたる。そのアーヤは次のように始まる。

3) If the Ayah which includes the rule, ends with something that directs the attention of Muslims to the rule. For example, in the Ayat of Surah al-Qasas which alludes to the position and practices of Qaroon. The Ayat start by saying:

「カールーンは、ムーサーの民の一人であった。しかし彼は、その民に対して高慢に振る舞った。われは彼に宝物を与えたが、その鍵を運ぶだけでも、力の強い一団の者たちにとって重荷となるほどであった。その時、彼の民が彼に言った。『喜び高ぶってはならない。まことに、アッラーは喜び高ぶる者を好まれない（アッラーの恩恵に対して感謝をせず）』。しかし、アッラーがあなたに授けられたもので、来世の住まいを求めなさい。そして、現世における正当な享受の分を忘れてはならない。アッラーがあなたに善をなされたように、あなたも善をなしなさい。そして地上で腐敗を求めてはならない。まことに、アッラーは腐敗をもたらす者たちを好まれない。」（TMQ アル＝カサス：76-77）

“Qaroon was from the people of Musa; however he transgressed over them. And We gave him of the treasures, that of which the keys would have been a burden to a body of strong men. When his people said to him, „Do not be glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors). Verily! Allah likes not those who are glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors).‟ But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of legal enjoyment in this world, and do good as Allah has been good to you, and seek not mischief in the land. Verily, Allah likes not the Mufsidoon.” (TMQ Al-Qasas: 76-77)

「彼は言った。『これは、私が持っている知識のゆえにのみ、私に与えられたものだ』。彼は、自分より力が強く、蓄えた財産がより多い人々が、自分以前の世代を、アッラーが滅ぼされたことを知らなかったのか。しかし、罪人たちは、自分の罪について問いただされることはない（アッラーは彼らをよくご存じであり、したがって彼らは計算なしに罰せられる）。こうして彼は、華美な装いで民の前に出て行った。この世の生活を望んでいた者たちは言った。『ああ、カールーンに与えられたものと同じものが我々にもあればよいのに。まことに、彼は大きな幸運の持ち主だ』。」（クルアーン 第28章 アル＝カサス：78-79）

“He said, 'This has been given to me only because of knowledge I possess.' Did he not know that Allah had destroyed generations before him, men who were stronger than him in might and greater in the amount they had collected? But the Mujrimoon will not be questioned of their sins (because Allah knows them well, so they will be punished without account). So he went forth before his people in his pomp. Those who were desirous of the life of the world said, 'Ah, would that we had the like of what Qaroon has been given. Verily! He is the owner of a great fortune.” (TMQ Al-Qasas: 78 -79)

「しかし、知識を授けられた人々はこう言った。『あなたがたに災いあれ。信じて正しい善行をする者にとっては、アッラーの報いの方がはるかに良い。ただ、忍耐する者だけがこれを得ることができる。』 そこで我らは彼とその住居を地中に呑み込ませた。彼にはアッラーに対抗して彼を助ける集団もなく、自らを救うこともできなかった。 昨日まで彼の地位を望んでいた者たちは、こう言い始めた。『見よ、アッラーはそのしもべの中から、お望みの者に糧を豊かに与え、また制限されるのだ。もしアッラーが我らに御恵みを垂れておられなければ、我らも地中に呑み込まれていたことだろう。見よ、不信仰者たちが成功することは決してないのだ。』」(アル＝カサス 28章80～82節)

“But those who had been given knowledge said, 'Woe to you! The reward of Allah is better for those who believe and do righteous good deeds, and this none shall attain except those who are patient.' So We caused the earth to swallow him and his dwelling place. Then he had no group or party to help him against Allah, nor was he one of those who could save themselves. And those who had desired his position the day before began to say, 'Know you not that it is Allah Who enlarges the provision or restricts it to whomsoever He pleases of His slaves. Had it not been that Allah was Gracious to us, He could have caused the earth to swallow us up (also)! Know you not that the disbelievers will never be successful.'” (Al-Qasas 28: 80-82)

それらの節でアッラー(SWT)はカールーンについてお話しになっており、その直後には次の節が続きます。

In those Ayat, Allah (swt) is talking about Qaroon, and they are immediately followed by the Ayat which state:

「我々は、地上で傲慢や堕落を求めない者たちに来世を与える。そして、善い結末は敬虔な者（ムッタキーン）のものである。善行を携えて来る者には、それより優れた報いが与えられる……」（TMQ アル＝カサス：83）

“We will grant the Hereafter to those who do not seek arrogance or mischief in the earth, and the good end is for the Mutaqeen (pious). He who comes with the Hasana will be rewarded better than it...” (TMQ Al-Qasas: 83)

前の二つの節は、預言者（ﷺ）と信徒たちに語りかける形で始まっており、これは信徒たちの注意をカールーンと、彼について述べられている規定へと向けさせるものです。カールーンは地上で傲慢を求めた者たちの一人でした。したがって、信徒たちも同じ規定によって呼びかけられているのです。

The last two Ayat started addressing the Prophet (saw) and the Muslims, which means that they direct the attention of the Muslims to Qaroon and to the rules mentioned in the Ayat discussing him. Qaroon was from those who sought arrogance in the earth. Thus, the Muslims are addressed by the same rules.

これら三つの状況においては、これらのアーヤートで述べられている規定は、ムスリムがそれによって呼びかけられていることを示すテキストが存在するため、イスラーム・シャリーアの一部である。

In these three situations, the rules mentioned in these Ayat are a part of the Islamic Shari‟ah because there are texts indicating that the Muslims are addressed by it.

以下のハディースは、私たちが他の何ものでもなく、ムハンマド ﷺ に啓示されたシャリーアに従う義務があることを改めて示しています。

The following Hadith reiterates the point that we are obliged to follow the Shariah revealed to Muhammad (saw) and not any other.

ジャービル・イブン・アブドゥッラーは次のように伝えています。ウマル・イブン・アル＝ハッターブがタウラー（旧約聖書のトーラー）の写本を預言者ﷺのもとに持参し、「アッラーの使徒よ、これはタウラーの写本です」と言った。しかし預言者ﷺは黙っておられた。そこでウマルが読み始めると、預言者ﷺのお顔の色が変わり続けた。すると、アブー・バクルが激しい口調で彼を制して言った。「あなたは使徒ﷺのお顔が見えないのですか。」ウマルは預言者ﷺのお顔を見て言った。「アッラーの怒りから、そしてアッラーの使徒ﷺの怒りから、どうかアッラーが私を守ってくださいますように。私たちはアッラーを主として、イスラームを宗教として、ムハンマドﷺを預言者として受け入れました。」そこで預言者ﷺは言われた。

Jabir ibn Abdullah narrated that Umar Ibn al-Khattab brought a copy of the Torah to the Prophet (saw) and said: “O Messenger of Allah, this is a copy of the Torah.” But [the Prophet] kept silent. Then Umar started reading and the face of the Prophet kept changing. So, Abu Bakr interrupted him violently: “Don't you see the face of the Messenger (saw)?” Umar looked at the Prophet's face and said, “May Allah preserve me from His anger and from the anger of his Messenger (saw), we accepted Allah as Lord and Islam as religion and Muhammad as Prophet.” Then the Prophet (saw) said:

「ムハンマドの魂を掌握しておられる御方に誓って、もしムーサー（アライヒッサラーム）があなた方の前に現れ、あなた方がその方に従って私を見捨てたなら、あなた方は正しい道から迷い去るであろう。また、もしその方が生存しており、私の預言者としての時代に至っていたならば、その方も私に従っていたであろう。」26

“By the One Who owns Muhammad's soul, if Musa (as) appeared to you and you followed him and left me, you would go astray from the right path and if he were alive and reached [the time of] my prophethood he would have followed me.”26

26 Tirmizi 194; Darimi 1/435 and Mishkat, 1/20

26 Tirmizi 194; Darimi 1/435 and Mishkat, 1/20