高貴なクルアーンには、一部の人々が主張するような表面的な意味（ザーヒル）と隠れた意味（バーティン）の区別はありません。それはアラビア語の言葉であり、アラブの言語で下されたものです。アッラーは次のように仰っています。

The noble Qur‟an does not have a Zaahir (outer) or Baatin (secret) meaning as some claim. It is an Arabic speech, which has come in the tongue of the Arabs. He (swt) said:

「私たちはそれをアラビア語のクルアーンとして下した」（ユースフ章 2節）

“We have sent it down as an Arabic Qur‟an.” (TMQ Yusuf: 2)

「明瞭なアラビア語で」（TMQ アシュ＝シュアラー：195）

“In the plain Arabic language.” (TMQ Ash-Shu‟ara: 195)

それは、他のあらゆるアラビア語の発話が理解されるのと同じように理解される。アッラー(SWT)がクルアーンによって意図されるものは、高貴なクルアーン自身によって表現されたものである。アッラー(SWT)は、表現されたもの以外を意図されなかった。その意図は、構文の理解からのみ把握される。アラビア語の意味こそが、アッラー(SWT)がご自身の発話において意図されたものであり、それはアラビア語の単語と文体によって表現されたものである。したがって、発話の含意とは、言語的な論拠およびキターブまたはスンナに述べられたシャリーア上の指示を通して、その発話が示すものである。これには「外側」や「内側」はなく、むしろアラビア語の単語と文体の理解を通して、アラビア語の発話が示す意味がある。

It is understood the same way as any Arabic speech is understood. What Allah (swt) intends by the Qur‟an is what has been expressed by the noble Qur‟an itself. Allah (swt) did not intend anything other than what was expressed. His intention is only understood from understanding of the syntax. The Arabic meaning is what Allah (swt) intended in His speech, which He (swt) expressed in the Arabic words and Arabic style. Accordingly, the import of the speech is what the speech indicated, through the linguistic proofs and the Shar‟i indication mentioned in the Kitaab or Sunnah. This has no „outer‟ or „inner‟; it rather has a meaning indicated by the Arabic speech, through the understanding of the Arabic words and styles.