現在、イスラム共同体（ウンマ）の衰退は、政治的、経済的、知的なものを問わず、ただ一つの理由によるものである。それは、イスラムを包括的なイデオロギーとして私たちの生活から欠いていることである。

Presently, the decline in the Muslim Ummah, whether it is political, economic, or intellectual, is due only one reason: the absence of Islam from our lives as a comprehensive ideology.

イスラム世界の社会は非イスラム的な制度によって組織されており、結婚、離婚、相続、そしてイバーダ(礼拝などの崇拝行為)に関するわずかなイスラムの規定が散りばめられているにすぎない。一方で、統治、経済、教育、外交に関する法律には、イスラム的な方向性が見られない。

The societies in the Muslim world are organised by un-Islamic systems, sprinkled with a few Islamic rules related to marriage, divorce, inheritance, and „Ibadah; while, laws related to ruling, economics, education, and foreign affairs, have no Islamic orientation.

例えば、ムスリムが従わされている教育カリキュラムは、個人が生活上の問題をイスラームに基づいて判断し評価する、イスラーム的人格を形成するように設計されてはいない。

As an example, the educational curricula, to which the Muslims are subjugated, are not designed to create the Islamic personality, whereby the individual judges and evaluate issues of life according to Islam.

逆に、イスラム世界の教育課程を修了した人々は、信仰をイスラムの精神的側面だけに限定しています。彼らは人生を実用主義や利益に基づいて捉え、その結果、そうした考えに根ざした行動に踏み出しますが、それらの行動はイスラムのダリール（根拠）に基づいているべきものでした。

On the contrary, those who graduate from the educational curriculum in the Muslim World limit their belief only to the spiritual aspect of Islam. They view life based on pragmatism or benefit and consequently embark on actions rooted in these thoughts, while these actions should have been based on the Daleel from Islam.

イスラーム的なアキーダそのものに関する問題、たとえば理性によってアッラー(SWT)の存在という結論に至ることなどは、現在のカリキュラムから省かれている。これはムスリム・ウンマを結びつけている織物、すなわちアキーダそのものを引き裂きかねない脅威となっている。この脅威は、イスラームを哲学的な観念や宗教的教義としてのみ論じ、現代の問題や出来事に対応する力を欠いた形で扱う議論という形をとって現れている。

Issues related to the Islamic „Aqeedah itself, such as arriving at the rational conclusion in the existence of Allah (swt), are omitted from the present day curriculum. This threatens to rip apart the very fabric which binds the Muslim Ummah together; the „Aqeedah. This threat comes in the form of a discussion of Islam as a philosophical idea or a religion dogma, lacking the ability to address contemporary problems and occurrences.

この一連の出来事の影響は、フィクフ(イスラーム法学)の提示と理解に深刻な打撃を与えてきました。イスラーム世界の人々は、フィクフを、西洋の人々が神学や神学研究を見るのと同じ目で捉えています。すなわち、「宗教的な傾向を持つ人々」か、あるいは科学や技術を学ぶほど賢くない人々が学ぶ、容易な学問だと見なしているのです。

The impact of all this has resulted in a crippling effect on the presentation and comprehension of the Fiqh. People in the Muslim World view the Fiqh in the same light that people in the West view theological or divinity studies i.e. as an easy discipline, studied by either the “religiously” inclined or by those who are not smart enough to study the sciences or technology.

このフィクフ（イスラーム法学）に対するこの見方は、イスラーム世界に存在する逸脱した教育カリキュラムの直接的な結果である。こうした例は教育制度に関わるだけにとどまらず、社会全体に行き渡っている。社会の構造全体が非イスラーム的だからである。

This view of the Fiqh is the direct result of the deviant educational curricula present in the Muslim world. These examples are not only related to the educational system; rather, they pervade throughout the entire society, since the entire structure of the society is un-Islamic.

この環境の中で、ウンマはどのようにすれば再び繁栄できるのでしょうか。カリフ制を破壊し、その後に見せかけの独立を与えた後、帝国主義者たちは、ムスリムの土地が思想的にも知的にも支配され続けるよう確実にしました。彼らはこれを、人格に隙間を生じさせることによって成し遂げました。すなわち、人々はイスラームのアキーダを信じながらも、それに基づいて人生を見ようとはしなくなったのです。こうして、イスラームが自分たちの問題を解決できる能力への信頼と自信を失っていったのです。

In the midst of this environment, how can the Ummah once again flourish? After destroying the Khilafah and then granting us pseudo-independence, the Imperialists made sure that the Muslim lands would remain ideologically and intellectually occupied. They achieved this by creating a gap in our personality whereby we would believe in the Islamic „Aqeedah yet not view life based on it. Thus, losing the trust and confidence in the ability of Islam to solve our problems.

したがって、そのような混乱したムスリムを生み出す教育カリキュラムが、私たちの敵の国際的な道具であり国際連合の機関であるユネスコによって作成されていることも、驚くにはあたらない。

Consequently, it is not surprising that the educational curricula producing such confused Muslims are written by the international tool of our enemy, UNESCO, an agency of the United Nations.

このことを悟った今、ウンマ（イスラム共同体）の最優先課題は、イスラムを活力に満ちた包括的なイデオロギーとして私たちの生活に取り戻すことでなければなりません。イスラムを完全に適用し実施することこそが、ウンマの現在の衰退を止めるのです。この課題をウンマが軽視したり過小評価したりしてはなりません。それは生きるか死ぬかの問題なのです。

Realising this, the highest priority of the Ummah must be to bring Islam back in our lives as a vibrant and comprehensive ideology. The total application and implementation of Islam will stop the current decline of the Ummah. This task must not be undermined or underestimated by the Ummah. It is a matter of life and death.

「信仰する者たちよ。アッラーと使徒が、あなたがたを生命を与えるものへと招くとき、その呼びかけに応えなさい。そして、アッラーは人とその心の間に介在されること、またあなたがたがアッラーのもとへ帰されることを知りなさい。」（TMQ アル＝アンファール 24節）

“O you who believe! Answer the call of Allah and His Messenger, when He calls you to that which will give you life; and know that Allah comes in between man and his heart, and that it is He to whom you shall return.” (TMQ Al-Anfal :24)

先ほど述べたように、私たちは幸いにも預言者ムハンマド ﷺ のウンマに属しています。この誇りと名誉は、預言者ムハンマド ﷺ のウンマが世界の指導者としてふさわしい地位を取り戻すために努力する意欲と動機、そして行動力を私たちに与えるべきです。そのウンマは、次のアーヤを現実のものとするウンマなのです。

As mentioned earlier, we are fortunate to be from the Ummah of Muhammad (saw). This pride and honour should stimulate, motivate, and mobilise us to work to regain the rightful status of the Ummah of Muhammad (saw), as leaders of the World. An Ummah, which brings to life the Ayah:

{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} Note: the Qur'an verse text itself is wrapped in { } as the translation uses, and the translator's parenthetical "(O Muhammad)" is rendered in Japanese. Translation: 「(ムハンマドよ)、あなたを諸世界への慈悲としてのみ遣わしました」（クルアーン・アル＝アンビヤー章107節）

“We have not sent you (O Muhammad) except as a Mercy to all the Worlds” (TMQ Al-Anbiya: 107)

この慈悲が人類に示されうるのは、シャリーアが全面的に実施され、一つの国家の中に体現されたときに限られる。

This Mercy can only be presented to the humanity, when the Shari‟ah is implemented in totality, embodied in a state.