انواع قضات سه گونه‌اند: نخست قاضی است که مسئول رسیدگی به اختلافات میان مردم در معاملات و احکام کیفری است. دوم محتسب است که مسئول رسیدگی به هر تخلف از شریعت است که ممکن است به حقوق جامعه آسیب برساند. سوم قاضی مظالم است که مسئول رسیدگی به اختلافات میان مردم و دولت است.

There are three types of judges: One is the Qadhi, and He is in charge of settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who is in charge of settling any breach of law that may harm the right of the community. The third is the judge of Mazaalim, who is in charge of settling disputes between the people and the State.

اینها سه نوع قاضی هستند. دلیل بر قاضی‌ای که میان مردم داوری می‌کند، از رفتار پیامبر خدا ﷺ و از نصب معاذ بن جبل بر منطقه‌ای از یمن گرفته شده است. دلیل قضاوت در حل اختلافاتی که حقوق جامعه را به خطر می‌اندازد، که در آن قاضی به محتسب شناخته می‌شود، با کردار و گفتار پیامبر خدا ﷺ تأیید می‌شود، زیرا فرمود: «هر که ما را فریب دهد از ما نیست»، بخشی از حدیثی که احمد از ابوهریره روایت کرده است. ﷺ فریبکاران را مورد مؤاخذه قرار می‌داد و کیفر می‌داد. قیس بن ابی غرزه کنانی گزارش داده است: «ما در مدینه کالا می‌خریدیم و خود را دلال می‌نامیدیم، پس پیامبر خدا ﷺ نزد ما آمد و ما را با نامی بهتر خواند و فرمود: "ای بازرگانان، همانا خرید و فروش با سخنان بیهوده و سوگندخوردن همراه است، پس آن را با صدقه درآمیزید."» احمد از ابی منهال روایت کرده است: «زید بن ارقم و براء بن عازب شریک بودند، پس هر دو نقره‌ای را به صورت نقد و به صورت نسیه خریدند. این خبر به پیامبر خدا ﷺ رسید، پس دستور داد که معامله به صورت نقد تسویه شود، اشکالی در آن نیست، و آنچه به صورت نسیه فروخته شده باید رد شود.» همه این موارد در حوزه صلاحیت قضایی حسبه قرار دارد. نامیدن نهادِ قضایی‌ای که اختلافاتی را که ممکن است به حق جامعه آسیب بزند حل می‌کند، حسبه، در واقع اصطلاحی فنی است که به وظیفه‌ای مشخص در دولت اسلامی اشاره دارد، یعنی نظارت بر بازرگانان و صنعتگران مبادا در تجارت، کار یا محصولات خود تقلب کنند، یا ایشان را به استفاده از اوزان و مقیاس‌های درست وادار کردن، یا هر نوع اقدام دیگری که ممکن است به جامعه آسیب برساند. این همان نوع کارهایی است که پیامبر خدا ﷺ انجام داد، دستور رعایت آنها را صادر کرد و شخصاً در آنها حکم داد، چنان‌که در حدیث البراء بن عازب آمده است؛ آنجا که به هر دو طرف دستور داد از فروش نقره به صورت نسیه خودداری کنند. بنابراین دلیل بر وجود حِسبه از سنت است. افزون بر این، رسول خدا ﷺ پس از فتح مکه، سعید بن العاص را بر بازار مکه گماشت، چنان‌که در کتاب «الطبقات» ابن سعد و در کتاب «الاستیعاب» ابن کثیر آمده است. عمر بن الخطاب نیز شفاء، زنی از قبیله خود که به ام سلیمان بن ابی حثمه معروف بود، را به عنوان ناظر بازار، یعنی قاضی حِسبه، منصوب کرد. همچنین عبدالله بن عتبه را بر بازار مدینه گماشت، چنان‌که مالک در «الموطأ» و شافعی در «المسند» آن را روایت کرده‌اند. او شخصاً به امور قضایی حِسبه رسیدگی می‌کرد و همان‌گونه که پیامبر ﷺ به بازارها سر می‌زد، او نیز به بازارها سرکشی می‌کرد. خلیفه همچنان حِسبه را بر عهده داشت تا زمان مهدی که دفتری ویژه برای حِسبه تأسیس کرد و بدین ترتیب آن به یکی از شاخه‌های نظام قضایی تبدیل شد. در زمان هارون الرشید، محتسب به بازارها سر می‌زد، وزن‌ها و پیمانه‌ها را بازرسی می‌کرد و معاملات بازرگانان را بررسی می‌نمود. دلیل بر وجود قاضی مظالم، سخن خداوند است: «اگر در امری اختلاف کردید، آن را به خدا و پیامبر بازگردانید.» [TMQ An- Nisa’: 59]

These are the three types of judges. The evidence about the judge, who settles disputes between people, is derived from the actions of the Messenger of Allah (pbuh), and from his appointment of Mu’az Ibnu Jabal over an area of Yemen. The evidence of the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the rights of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and saying of the Messenger of Allah (pbuh), for He said; “He who cheats us is not one of me”, part of a Hadith narrated by Ahmad on the authority of Abu Huraira. He (pbuh) used to challenge the cheaters and punish them. Qays Ibnu Abi Gharza Al Kanani reported: “We used to buy cargo in Madinah and we would call ourselves brokers, so the Messenger of Allah (pbuh) came out to us and called us with a better name, He (pbuh) said; ‘O traders, verily the selling entails foolish talk and the taking of oaths, so do mix it with Sadaqah.’” Ahmad narrated from Abi Minhal “Zayd Ibnu Arqam and Al-Bara’ Ibnu Azib were partners, so they both bought some silver with cash on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (pbuh), so He ordered that the deal settled in cash there is no harm in it, and where it is sold in credit it must be rejected.” All this is within the judicial remit of the Hisba. Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisba is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, ie. Controlling the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, or their work or their products, or forcing them to use the rights weights and measures, or any other type of action that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and personally applied judgement upon, as mentioned in the Hadith of Al-Bara’ Ibnu Azib, where He ordered both parties to abstain from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisba is from the Sunnah. Moreover, Rasool ul-Allah (pbuh) appointed Said bin Al-’Aas on the market of Makkah after the conquest, as it came in the book of ‘At- Tabaqat’ of Ibn Sa’d and in the book of ‘Al-Istee’aab’ of Ibn Katheer. ‘Umar bin Al-Khattab also appointed Al-Shifa, a woman from his clan, who was called Umm Sulaiman bin abi Hatmah, as a market judge (inspector) i.e. a judge of Hisba. He appointed, as well, ‘Abdullah bin ‘Utbah over the market of Al-Madinah, as it was reported by Malik in his ‘Muwatta’ and by Ash-Shafi’i in his ‘Musnad’. He would personally deal with the judiciary of the Hisba, and go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khaleefah continued to undertake the Hisbah till the time of Al-Mahdi who made a special department for the Hisbah, thus becoming one of the branches of the judiciary structure. At the time of Ar-Rasheed, the Muhtasib used to go around the markets, checking the weights and measures, and look into the traders’ transactions. The evidence for the judge of Mazaalim (unjust acts), is derived from Allah’s (pbuh) saying; “If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger.” [TMQ An- Nisa’: 59]

این سخن بلافاصله پس از فرمایش الله (سبحانه و تعالی) آمده است: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید، از الله اطاعت کنید و از رسول و صاحبان امر از میان خودتان اطاعت کنید.» [TMQ An-Nisa’a: 59]

This came immediately after Allah’s (swt) saying; “O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you.” [TMQ An-Nisa’a: 59]

بنابراین، هر اختلافی میان شهروندان و صاحبان قدرت باید به خدا و رسولش ارجاع داده شود، یعنی به حکم خدا. این امر مستلزم حضور قاضی‌ای است که درباره این اختلاف حکم دهد، و او قاضی مظالم است. زیرا بخشی از آنچه در تعریف دادگاه مظالم (اعمال ستمگرانه) می‌گنجد، اختلاف میان مردم و خلیفه است. پس دلیل دادگاه قضایی مظالم، عمل و گفتار پیامبر ﷺ است. با این حال، رسول خدا ﷺ برای مظالم در کل دولت قاضی مشخصی تعیین نکرد، و خلفای راشدین پس از او نیز چنین نکردند، زیرا خود آنان به رسیدگی به مظالم می‌پرداختند، چنان‌که علی بن ابی‌طالب چنین می‌کرد. او برای مظالم زمان یا روش ویژه‌ای نداشت؛ بلکه هر مظلمه‌ای را هنگام وقوعش رسیدگی می‌کرد، پس این کار تنها بخشی از وظایف عمومی او بود. این روش تا زمان عبدالملک بن مروان ادامه داشت. او نخستین خلیفه‌ای بود که برای مظالم زمان مشخصی قرار داد. هنگامی که خود نمی‌توانست به موضوعی رسیدگی کند، آن را به قاضی‌اش ارجاع می‌داد تا رسیدگی کند. سپس خلفا شروع به تعیین نمایندگانی کردند تا به شکایات مردم رسیدگی کنند، و سپس نظام ویژه‌ای برای مظالم پدید آمد که به «دارالعدل» معروف شد. داشتن قاضی ویژه برای مظالم جایز است، زیرا هر امری که در حوزه اختیارات الزامی خلیفه قرار دارد، او مجاز است نمایندگانی را برای انجام آن وظیفه از جانب خود تعیین کند. همچنین داشتن زمان و شیوه ویژه جایز است، زیرا همه این‌ها در دایره امور مباح قرار می‌گیرد.

Therefore, any dispute between the citizens and the people in authority should be referred to Allah and His Messenger i.e. to the rule of Allah. This necessitates the presence of a judge to give judgement on this dispute, and this is the judge of Mazaalim. This is because part of what is included in the definition of the Mazaalim (unjust acts) court is the dispute between the people and the Khaleefah. So the evidence on the judicialcourt of the Mazaalim is the action and words of the Messenger (pbuh). However, the Messenger of Allah (pbuh) did not appoint a specific judge for the Mazaalim over the whole State, nor did the Khulafaa’ Ar-Rashidoon after him, for they used to undertake the Mazaalim themselves, as was the case with Ali Ibnu Abi Talibin He did not however have a specific time or a special method for the Mazaalim, He simply dealt with a Mazlama (an unjust act case) as it happened, so it was just part of his general duties. This approach remained the same until the days of ‘Abdul Malik Ibnu Marwan; He was the first Khaleefah to introduce a specific time for the Mazaalim. When He could not deal with a matter himself, He used to refer it to his judge to deal with it. Then the Khaleefah began to appoint deputies to look into people’s complaints, and a special system was then introduced for the Mazaalim, which was known as the “House of Justice” (Dar ul-’Adl). It is permissible to have a special judge for Mazaalim, because anything that falls under the mandatory powers of the Khaleefah, He is allowed to appoint deputies to perform that duty on his behalf. It is also permissible to have a specific time and a specific style, because all of this falls under the Mubah (allowed).