آنچه گذشت، شرایط عقدی لازم برای نصب خلیفه است. هیچ شرطی جز هفت شرط یادشده در بالا، شرط ضروری پیش از انعقاد خلافت به شمار نمی‌رود. با این حال، چنین شروطی در صورتی که نصوص مربوط به آنها ثابت باشد، یا در ذیل قاعده‌ای قرار گیرند که با نصی صحیح (صحیح) تثبیت شده است، شروط ترجیح به شمار می‌آیند. برای آنکه شرطی جزء شروط عقدی باشد، باید دلیلی داشته باشد که شامل طلب جازم باشد تا بر وجوب آن دلالت کند. اگر دلیل شامل طلب جازم نباشد، آن شرط تنها در حد شرط ترجیح خواهد بود. دلیلی حاوی طلب جازم جز برای همان هفت شرط یافت نشده است؛ از این رو تنها همان‌ها شروط عقدی‌اند. اما سایر شروطی که قاعده‌ای صحیح درباره‌شان ثابت شده، تنها شروط ترجیح‌اند. بنابراین، این شرط که خلیفه باید مجتهد باشد، شرط عقدی نیست، زیرا با نصی که دلالت بر طلب جازم داشته باشد ثابت نشده است. افزون بر این، وظیفه خلیفه حکمرانی است و او نیازی به اجتهاد شخصی ندارد؛ زیرا می‌تواند درباره حکمی بپرسد یا از نظرات مجتهدان پیروی کرده و بر پایه تقلید، آرا را بپذیرد. پس لازم نیست که او مجتهد باشد. البته داشتن این صفت برای او بهتر است، ولی اگر مجتهد نباشد باز هم خلافتش منعقد می‌شود. خلیفه لازم نیست شجاع باشد، و نیز نیازی نیست که سیاستمداری زیرک یا متخصص در اداره امور مردم باشد، زیرا برای این شروط دلیلی وجود ندارد و نیز در قالب حکمی شرعی که آنها را شرط عقدی گرداند، قرار نمی‌گیرند. با این همه، برای خلیفه بهتر است که شجاع، دارای بصیرت و رأی درست باشد. همچنین لازم نیست خلیفه حتماً از قریش باشد. در آنچه بخاری از معاویه روایت کرده که او گفت: از پیامبر خدا ﷺ شنیدم که فرمود:

The aforementioned are the contractual conditions necessary for the Khaleefah to be appointed. Any other condition, apart from the seven mentioned above, does not constitute a necessary prerequisite for contracting the Khilafah. Such conditions however, constitute conditions of preference if the texts relating to them are confirmed, or if they are listed under a rule that has been confirmed by a sound (Sahih) text. In order for the condition to be a contractual one it should have evidence that includes a decisive command (Talab Jazim) to indicate that it is obligatory. If the evidence does not include a decisive command then the condition becomes only one of preference. No evidence containing a decisive command has been found except for those seven conditions; therefore they alone constitute the contractual conditions. As for the other conditions, whereby a rule has been confirmed as sound, these would constitute conditions of preference only. Therefore, the stipulation that the Khaleefah must be a Mujtahid is not a contractual condition because this has not been confirmed by a text indicating a decisive command. Moreover, the duty of the Khaleefah is to rule, so He is not in need of his own Ijtihad, as He could ask about a verdict or follow the opinions of a Mujtahid and adopt opinions on the basis of his imitation (Taqlid), thus it is not necessary for him to be a Mujtahid. It is, however, preferable for him to be so, but if He is not his Khilafah would still be contracted. The Khaleefah does not have to be brave, nor a shrewd politician or an expert in managing the affairs of the people because there are no evidences to back these conditions, nor do they come under a divine rule that makes them contractual conditions. It is, however, preferable for the Khaleefah to be brave with vision and opinion . The Khaleefah does not also necessarily have to be from Quraysh. As for what has been reported by Al-Bukhari from Mu’awiya that He said: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

«همانا این امر در قریش است. تا زمانی که دین را برپا داشتند، هر کس با ایشان دشمنی کند، خداوند او را به رو در خاک خواهد افکند.» و آنچه البخاری از ابن عمر روایت کرده است که گفت: رسول الله ﷺ فرمود:

“Verily this matter is within Quraysh. As long as they implemented the Deen, if anyone were hostile to them, Allah would throw him on his face.” And what Al-Bukhari narrated on the authority of Ibnu ‘Umar that He said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

«این امر حتی اگر تنها دو نفر از قریش باقی بمانند، همچنان در میان قریش خواهد بود.» این و دیگر احادیثی که صحت آنها ثابت شده و از پیامبر خدا ﷺ روایت شده، که خلافت در میان مردم قریش است، در قالب خبری آمده‌اند و نه امری. هیچ‌یک از این احادیث فرمانی صریح ندارد، هرچند درخواستی را در خود دارند. اما چنین درخواستی فرمان قطعی نیست، زیرا دلیلی وجود ندارد که آن را واجب‌کننده سازد. هیچ حدیثی به قرینه‌ای پیوند نخورده که آن را فرمانی قطعی گرداند، و این نشان می‌دهد که امر مندوب (مستحب) است و نه واجب. بنابراین این شرطی برای ترجیح است و نه شرط عقد. اما این سخن پیامبر خدا ﷺ که فرمود:

“This matter would still be within Quraysh even if only two of them remained.” These and other Ahadith, proved sound and related to the Messenger of Allah (pbuh) that the authority is amongst the people of Quraysh, they have actually come in an informative form and not an imperative one. Not one Hadith actually carries a command even though they carry a request. Such a request, however, is not a conclusive command because there is no evidence to qualify them for this. No Hadith has been linked to any connotation (Qareena) that makes it a conclusive command, which indicates that it is Mandub (desirable) and not obligatory. It is, therefore a condition of preference and not a contractual condition. As for Allah’s Messenger (pbuh) saying:

«هرکس با آنان دشمنی ورزد، خداوند او را به رو در آتش خواهد افکند.» این [سخن] بر حرام بودن دشمنی با ایشان دلالت دارد، نه بر تأیید گفتهٔ او.

“if anyone were hostile to them, Allah would throw him on his face.” This indicates prohibition of being hostile to them and not confirmation to his saying:

«این امر در قریش است.» حدیث می‌گوید که امر (حکومت) در میان ایشان است، و سپس دشمنی با ایشان را منع می‌کند. افزون بر این، واژهٔ قریش نام است و نه توصیف. در اصطلاح شریعت، آن را لقب می‌نامند. و معنایی که از لقب برمی‌آید هرگز معتبر شمرده نمی‌شود، زیرا لقب هیچ مفهومی (مفهوم) ندارد. از این رو، ذکر قریش بدین معنا نیست که جایگاه حکومت نمی‌تواند به غیر قریش تعلق گیرد. پس آنگاه که رسول خدا ﷺ فرمود: «همانا این امر در قریش است...» و سخن ایشان:

“this matter is within Quraysh.” The Hadith says that the matter (ruling) is within them, and it then proceeds to forbid hostility to them. Besides, the word Quraysh is a name and not a description. In Shari’ah terminology it is known as a title. And the meaning derived from the title is never considered, because the title has no meaning (Mafhoom) at all. Therefore, the mention of Quraysh does not mean that the position of ruling cannot belong to other than Quraysh. So when Allah’s Messenger (pbuh) said: “Verily this matter is within Quraysh...” and his saying:

«این امر همچنان در قریش باقی خواهد ماند...» او (ﷺ) این گونه نخواست بگوید که اینکه حکومت در غیر قریش باشد، ناروا است. او (ﷺ) مقصودش این بود که حکومت در قریش است و در عین حال، قرار گرفتن آن در دست دیگرانی که از قریش نیستند نیز درست است. بنابراین، اینکه مردم قریش به عنوان حاکمان تعیین شوند، لزوماً به این معنا نیست که دیگران برای حکومت کردن صلاحیت ندارند. از این رو، این یک شرط ترجیح است، نه یک شرط قراردادی.

“This matter would still be within Quraysh...” He (pbuh) did not mean that it is wrong for it (the ruling) to be in other than Quraysh. He (pbuh) meant that it is within Quraysh and, as well, it is valid to be in the hands of others who are not from Quraysh. Thus specifying the people of Quraysh as rulers does not necessarily mean that others are not valid to rule. Therefore, it is a condition of preference and not a contractual condition.

بی‌شک فرستاده‌ی خدا ﷺ عبدالله بن رواحه، زید بن حارث و اسامه بن زید را به مناصب اداری گمارد، و هر سه نفر از قریش نبودند. بنابراین فرستاده‌ی خدا ﷺ افرادی غیر از قریش را به مناصب حکومتی گماشت. در این عبارت «این امر» (امر)، به معنای اقتدار است، یعنی اختیار حکومت کردن، و این تنها به مقام خلافت محدود نمی‌شود. این که فرستاده‌ی خدا ﷺ افرادی غیر از قریش را در مناصب اقتدار گماشت، نشان می‌دهد که اقتدار انحصاراً به مردم قریش اختصاص ندارد و از دیگران دریغ نمی‌شود. از این رو، احادیث برخی از کسانی را که شایسته‌ی مقام خلافت‌اند ذکر کرده‌اند تا برتری ایشان را نشان دهند، و این نشان نمی‌دهد که خلافت انحصاراً به ایشان اختصاص دارد یا برای غیر ایشان ممنوع است.

Indeed the Messenger of Allah (pbuh) appointed ‘Abdullah Ibn Ruwahah, Zayd Ibnu Harith and Usama Ibnu Zayd to positions of authority and all three were not from Quraysh. Thus the Messenger of Allah (pbuh) did appoint people from other than Quraysh to positions of ruling. In this phrase “this matter” (Amr), means the authority, i.e. the authority to rule, and this does not only apply to the post of Khilafah. The fact that the Messenger of Allah (pbuh) did appoint people from outside Quraysh in posts of authority indicates that authority is not exclusively confined to the people of Quraysh, and prevented from others. Therefore, the Ahadith have mentioned some of the people who are worthy of the Khilafah post, to indicate their preference and do not indicate that it is exclusively confined to them or prohibited for other than them.

خلیفه لازم نیست هاشمی یا علوی باشد، زیرا فرستادهٔ خدا ﷺ افرادی را که نه از بنی هاشم بودند و نه از بنی علی، به مقامات حکومتی گماشت. هنگامی که ایشان ﷺ به سوی تبوک بیرون رفت، محمد بن مَسلَمه را والی مدینه قرار داد، در حالی که او نه هاشمی بود و نه علوی. همچنین معاذ بن جبل و عمرو بن العاص را بر یمن گماشت، و هیچ‌یک از آن دو هاشمی یا علوی نبودند. به هر روی، به‌طور قطعی ثابت شده است که مسلمانان با ابوبکر، عمر و عثمان بیعت کردند، و علی نیز با این سه نفر بیعت کرد، با آنکه ایشان از بنی هاشم نبودند. صحابه با دادن بیعت به ایشان مخالفت نکردند، و هیچ گزارشی نیامده که کسی به‌دلیل آنکه ایشان هاشمی یا علوی نبودند، با دادن بیعت به آنان مخالفت کرده باشد. این امر اجماع صحابه (اجماع) شمرده می‌شود، از جمله علی و ابن عباس و تمام خاندان بنی هاشم، مبنی بر اینکه خلیفه می‌تواند غیر هاشمی یا غیر علوی باشد. و اما احادیثی که برتری علی و خاندان فرستادهٔ خدا ﷺ را بیان می‌کند، دلالت ندارد که خلافت جز با ایشان منعقد نمی‌شود، بلکه دلالت دارد که ایشان به آن شایسته‌ترند.

The Khaleefah does not also have to be Hashemi or ‘Alawi because the Messenger of Allah (pbuh) appointed people who were not from Banu Hashim nor from Banu ‘Ali to positions of authority. When He (pbuh) went out to Tabuk, He appointed Muhammad Ibnu Maslama as Wali over Madina and He was neither a Hashemi nor ‘Alawi. He (pbuh) also appointed Mu’az Ibnu Jabal and ‘Amru Ibn al-‘A‘as over Yemen, neither were of the Hashemi or ‘Alawi. In any case, it has been definitely proven that the Muslims gave the Bay’ah to Abu Bakr, ‘Umar and ‘Uthman, and that ‘Ali gave the Bay’ah to the three of them despite the fact that they were not from Banu Hashim. The Sahabah did not object giving the Bay’ah to them, and it was not reported that anyone had actually objected giving Bay’ah to them, because they were not Hashemites or ‘Alawis. This is considered a consensus of the Sahabah, (Ijmaa’) including ‘Ali and Ibnu Abbas and Banu Hashim’s entire household, that the Khaleefah could be from other than a Hashemi or an ‘Alawi. As for the Ahadith expressing a preference of ‘Ali and the Messenger of Allah’s household, these do not indicate that the Khilafah can’t be contracted except to them, they rather indicate that they are more favourable to it.

آشکار است که از آنچه گذشت، هیچ دلیلی وجود ندارد که نشان دهد، جز هفت شرط پیشگفته، شروط قراردادی دیگری نیز وجود دارد. هر شرط دیگری، اگر متن بیانگر آن اثبات صحت شده باشد یا آن شرط تحت حکمی قرار گرفته باشد که از نصی صحیح استنباط شده است، شرط ترجیح است نه شرط قراردادی. بر اساس شریعت، آنچه لازم است شرط قراردادی برای انعقاد خلافت با خلیفه است. جز این، مسلمانان هنگام معرفی نامزدها از آن آگاه می‌شوند تا هر کسی را که ترجیح می‌دهند انتخاب کنند. هر مردی که مسلمانان برگزینند، در صورتی که شروط قراردادی محقق شوند، بدون توجه به دیگر شروط به خلافت منصوب خواهد شد.

The above clearly indicates that there is no evidence whatsoever stating that there are other contractual conditions apart from the seven previously outlined. Any other condition constitutes a condition of preference and not a contractual one if the text expressing such a condition has been proven genuine or such a condition has come under a rule (Hukm) derived from a sound text. Under Shari’ah law, what is required is the contractual condition for the Khilafah to be contracted to the Khaleefah. Apart from this, the Muslims will be told about it when the candidates are presented to them, so that they can elect the one whom they prefer. Any man whom the Muslims choose would be appointed Khaleefah if the contractual conditions were fulfilled regardless of the other conditions.