خلافت یک قرارداد مبتنی بر رضایت متقابل و انتخاب است؛ بیعتی است برای اطاعت از کسی که شایستگی اطاعت مردم را در مقام زمامداری دارد. از این رو، لازم است که رضایت کسی که بیعت به او داده می‌شود تا این منصب را بپذیرد، و رضایت کسانی که به او بیعت می‌دهند، وجود داشته باشد. بنابراین، اجبار کسی به خلیفه شدن، اگر او منصب خلافت را رد کرده باشد، حرام است؛ او نباید به پذیرفتن آن وادار شود. در چنین شرایطی باید شخص دیگری برای پر کردن این جایگاه در نظر گرفته شود. همچنین گرفتن بیعت از مردم با زور یا با اعمال فشار حرام است، زیرا در این صورت قرارداد باطل خواهد بود. رضایت متقابل و انتخاب، همچون هر قرارداد دیگری، باید بدون هیچ اجباری رعایت شود. با این حال، اگر بیعت توسط کسانی منعقد شده باشد که بیعتشان معتبر است، آنگاه بیعت معتبر و منعقد شده تلقی می‌شود و شخصی که برای او بیعت گرفته شده، زمامدار می‌گردد و اطاعت از او بر دیگران واجب می‌شود. اگر پس از آن، بقیه مردم نیز با او بیعت کنند، این بیعت، بیعت اطاعت خواهد بود، نه بیعت برای انعقاد خلافت. تنها در این مرحله است که می‌توان مردم را به بیعت با او وادار کرد، زیرا در این مرحله اطاعت از او بر آنان تحمیل می‌شود، و این بر اساس شریعت اسلام واجب است. در این حالت، این بیعت، بیعت انعقاد خلافت نخواهد بود. برخی ممکن است ادعا کنند که اجبار مردم به بیعت حرام است. پاسخ آن است که نخست، بیعت قراردادی است که تنها در صورتی معتبر است که رضایت متقابل و انتخاب (در چارچوب شریعت اسلامی) رعایت شده باشد. پس از آنکه بیعت منعقد شد، به بیعت اطاعت تبدیل می‌شود، یعنی تسلیم در برابر فرمان خلیفه، و در این هنگام اجبار به عنوان اجرای فرمان خداوند مشروع می‌گردد. از آنجا که خلافت یک قرارداد است، بدون طرف قرارداد نمی‌تواند تحقق یابد. همانند قضاوت است؛ کسی نمی‌تواند قاضی شود مگر آنکه کسی او را به این سمت منصوب کرده باشد. همین حکم در مورد امارت نیز صادق است؛ کسی نمی‌تواند امیر شود مگر آنکه کسی او را به امارت منصوب کرده باشد. بنابراین کسی نمی‌تواند خلیفه شود مگر آنکه کسی او را به سمت خلافت منصوب کرده باشد. این نشان می‌دهد که هیچ کس منصب خلافت را برعهده نمی‌گیرد مگر آنکه مسلمانان او را به این منصب گماشته باشند، و او اختیارات الزامی خلافت را نخواهد داشت مگر آنکه نخست خلافت به او واگذار شده باشد. این قرارداد منعقد نمی‌شود مگر آنکه دو طرف وجود داشته باشند: یک طرف کسی است که خواهان منصب خلافت است (خلیفه‌ی بالقوه)، و طرف دیگر مسلمانانی هستند که او را به خلافت خود می‌پذیرند. از این رو، برای انعقاد خلافت، بیعت مسلمانان ضروری است.

The Khilafah is a contract based on mutual consent and choice, it is a Bay’ah of obedience to whoever is entitled of obedience of people in authority. It is therefore imperative to have the consent of the one who is given the Bay’ah to take the post, and of those who give him the ba Bay’ah. Thus, it is forbidden to force anyone to become Khaleefah if He rejected the post of Khilafah. He should not be forced to accept it. Under such circumstances another person would then have to be considered to fill the post. It is also forbidden to take the Bay’ah from the people by force or by using coercion because in this case the contract would be invalid. Mutual consent and choice have to be observed without any compulsion as in any other contract. However, if the Bay’ah has been contracted by those whose Bay’ah is reliable then the Bay’ah would be considered valid and concluded, and the person for whom the Bay’ah was given would become the person in authority, his obedience would subsequently become compulsory. If afterwards the rest of the people were to give him their Bay’ah, it would be a pledge (Bay’ah) of obedience and not of contracting the Khilafah. Only then could He force the people to give him the Bay’ah, because, at this stage, it would be imposing on them obedience to him, and this is compulsory under Shari’ah law. In this case it would not be a Bay’ah of contracting the Khilafah. Some people may claim that it is forbidden to coerce people to give their Bay’ah. Firstly, the Bay’ah is a contract that would only be valid if mutual consent and choice (within the Islamic Shari’ah) was observed. Once the Bay’ah has been concluded it would become a Bay’ah of obedience, i.e. submission to the order of the Khaleefah, where compulsion would then become lawful as an execution to the command of Allah. Since the Khilafah is a contract, it cannot take place without a contractor. It is like the judiciary, where a man cannot become a judge unless somebody had appointed him as such. The same applies to the Imara; a man cannot become Ameer unless somebody had appointed him as an Ameer. So a man cannot become a Khaleefah unless somebody had appointed him into the Khilafah post. This indicates that no man assumes the post of Khilafah unless the Muslims appointed him to the post, and He would not possess the mandatory powers of the Khilafah unless it was first contracted to him. This contract would not be concluded unless two parties existed, one party would be the one seeking the post of Khilafah (the potential Khaleefah) and the other party would be the Muslims who accepted him to be their Khaleefah. Therefore, for the Khilafah to be contracted the Bay’ah of the Muslims is necessary.