クルアーンとスンナは、ダアワ（da'wah）の考えを次のような語でも表現しています。真理を勧め合うこと（タワースィー）、良い知らせを伝えること（タブシール）と警告すること（インダール）、真理を明らかにし、忠告（ナスィーハ）し、人々に思い起こさせること、そして最善の方法で啓典の民と議論すること、アッラーの道においてジハード（ジハード）を行い、宗教を優位に立たせる努力をすることです。ほかにも多くの例があります。

The Qur’an and Sunnah have also expressed the idea of da’wah with the terms; recommending one another to the truth (tawaasi); sending to give good tidings (tabsheer) and to warn (indhar); to clarify the truth, advising (naseeha) and reminding the people, and debating with the people of the Book with the best manner, and performing Jihaad in the path of Allah , and the work to make the deen prevail. And there are many more examples.

彼はこう言われた。「時代にかけて誓う。まことに人間は損失の中にある。ただし、信仰し、善行に励み、互いに真理を勧め合い、互いに忍耐（サブル）を勧め合う者は別である。」[TMQ 103:1-3]。彼はこう言われた。「われがあなた（ムハンマドよ）を遣わしたのは、全人類への吉報の伝達者であり警告者としてにほかならない。しかし人々の大半は知らない。」[TMQ 34:28]。また彼はこう言われた。「われはいかなる使徒も、その民の言葉で遣わした。それは彼らに（啓示を）明らかにするためである。」[TMQ 14:4]。彼はこう言われた。「まことにこれ（クルアーン）は、全世界（人間と精霊）への教訓にほかならない。」[TMQ 81:27]。彼はこう言われた。「まことにこれ（クルアーン）は、あなた（ムハンマドよ）にとって実に教訓である。」

He said, “By Al-’Asr (the time). Verily! Man is in loss, except those who believe and do good deeds, and recommend one another to the truth, and recommend one another to sabr (patience).” [TMQ 103:1-3]. He said, “And We have not sent you (O Muhammad ) except as a giver of glad tidings and a warner to all mankind, but most of men know not.” [TMQ 34:28] He also said, “And We sent not a Messenger except with the language of his people, in order that he might make (the Message) clear for them.” [TMQ 14:4]. He said, “Verily, this (the Qur’an) is but a Reminder to (all) the worlds (mankind and jinn)’” [TMQ 81:27]. He said, “And verily, this (the Qur’an) is indeed a Reminder for you (O Muhammad )

…そしてあなたがたの民、そしてあなたがた自身は問われることになる」[TMQ 43:44]。また彼は言われた、「…そして彼らと、より良い方法で議論せよ」[TMQ 16:125]。さらに彼は言われた、「フィトナ(アッラー以外のものを崇拝する不信仰)がなくなり、宗教(崇拝)がすべてアッラーおひとりのためとなるまで、彼らと戦え」[TMQ 8:39]。彼は言われた、「彼こそは、導きと真理の宗教をもってご自身の使徒(ムハンマド)を遣わされた方であり、多神教徒が嫌悪しようとも、それをすべてのディーン(生き方)の上に勝たせるためである」[TMQ 61:9]。アッラーの使徒ﷺは言われた、「まことに宗教とは忠告である」。彼は尋ねられた、「誰に対する(忠告)でしょうか、アッラーの使徒よ」。彼は言われた、「アッラーに対して、その書に対して、使徒に対して、ムスリムの指導者たちと一般の民衆に対して」(合意された伝承)。スライマーン・ブン・ブライダは父から伝えた。父はこう言った、「アッラーの使徒ﷺが誰かを軍隊や遠征隊の指揮官に任命される時、彼に個人的な事柄においてアッラーを畏れることと、共にいるムスリムに善くすることを勧告された。彼は言われた、『アッラーの御名において、アッラーの道のために戦え。アッラーを信じない者たちと戦え。多神教徒の敵と出会ったら、三つの行動へと招け。』」

and your people, and you will be questioned (about it).” [TMQ 43:44]. He said, “… and argue with them in a way that is better.” [TMQ 16:125]. He said, “And fight them until there is no more Fitnah (disbelief ie worshipping others beside Allah) and the deen (worship) will all be for Allah alone.” [TMQ 8:39]. He said, “He it is Who has sent His Messenger (Muhammad ) with the guidance and the religion of truth to make it prevail over all (other) Deens (ways of life) even though the mushrikeen hate (it).” [TMQ 61:9] The Rasool of Allah said, “Verily, the deen is advice.” He was asked, “To whom O Rasool of Allah ?” He said: “For Allah, His Book, Messenger, imaams of the Muslims and the masses” [agreed upon]. Sulayman b. Buraydah reported on the authority of his father who said, “When the Rasool of Allah appointed anyone as leader of an army or raiding expedition he would exhort him to fear Allah (in his private matter) and to be good to the Muslims who were with him. He would say, ‘Fight in the name of Allah and in the cause of Allah. Fight against those who do not believe in Allah. When you meet your enemy from the Mushrikeen, invite them to three courses of action.

もし彼らがそのいずれかに応じたなら、それを彼らから受け入れ、彼らに害を加えることを控えなさい。彼らをイスラムを受け入れるよう招きなさい。もし彼らがあなたに応じたなら、それを彼らから受け入れ、彼らとの戦いをやめなさい……」〔ムスリムによる伝承〕。アッラーの使徒ﷺが次のように言ったと伝えられている。「私の言葉を聞き、それを記憶し、理解し、伝えた僕の顔をアッラーが輝かせられますように。知識(フィクフ)を運ぶ者が、ファキーフ(知識ある者)ではないこともあり得る。また、自分より深い知識を持つ者に知識を運ぶこともあり得る。」〔ティルミズィーによる伝承〕。このように、アーヤートとハディースは、すべて同じ論点を裏付けており、どのアーヤやハディースも、その中にダアワを内包している。ダアワは全ての人を対象とし、すべてのムスリムが能力に応じてこれに取り組むべきである。

If they respond to any one of them, accept it from them and restrain yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them ...’” [Reported by Muslim]. It has been narrated from the Rasool of Allah that he said, “May Allah illuminate the face of a servant who heard my statement, so he memorised, understood and conveyed it. For it may occur somebody carries Fiqh (knowledge) without being a faqeeh (knowledgeable). It may also occur that somebody carries Fiqh to somebody who is of greater Fiqh than him.” [Reported by Tirmizi] In this manner the ayaat and ahadeeth have all corroborated the same issue such that each ayah or hadeeth carries the da’wah within it. The da’wah includes everyone, and all the Muslims should undertake it according to ability.

もし、ただ「善を命じ悪を禁じる」ことに関する節を取り上げ、その他の da'wah の節は取り上げないとすると、例えば次の節に気づくでしょう。これらの節は、イスラームにおけるこの偉大な柱が、すべてのムスリムを含まなければならないことを私たちに教えています。私たちの模範であり手本である預言者ﷺについての節は、こう述べています。「……彼は人々に善を命じ、悪を禁じる。彼は人々にとって良きもの（tayyibaat、すなわちあらゆる善く合法的なもの）を許し、人々にとって悪しきもの（khabaa'ith、すなわちあらゆる悪く不法なもの）を禁じる……」［TMQ 7:157］。

If we come to the verses which only relate to enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and not other verses of da’wah, by way of example, we will see that these verses have informed us that this great pillar in Islam must include all the Muslims. The verse, in respect to the Prophet who is our example and model, says; “… he commands them with the Ma’roof and forbids them from the Munkar; he allows for them as lawful the tayyibaat (ie all good and lawful things) and forbids to them as unlawful the khabaa’ith (all evil and unlawful things)…” [TMQ 7:157].

これは、彼によってメッセージが完成されたことを明らかにしています。彼は、その舌を通してアッラーがあらゆる善を命じ、あらゆる悪を禁じ、あらゆるタイイブ(清浄で合法なもの)を許可し、あらゆるハビース(不浄で非合法なもの)を禁止された方です。ﷺ

This clarifies the completion of His Message. He is the one on whose tongue Allah ordered every good and forbade every evil, allowed every tayyeb (lawful thing) and prohibited every khabeeth (unlawful thing).

ウンマに関して、節は次のように述べています。「あなたがたは人類のために出現させられた最良の共同体である。あなたがたは正しいこと（マアルーフ）を命じ、不正なこと（ムンカル）を禁じ、アッラーを信じる……」[TMQ 3:110] ここでいうウンマとは、すべてのムスリムを含み、個人として、集団として、また権威を持つ人々として、あらゆるマアルーフを命じ、あらゆるムンカルを禁じることに取り組む者すべてを指します。

In relation to the Ummah the verses say, “You are the best of peoples ever raised up for mankind; you enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and you believe in Allah...” [TMQ 3:110] The Ummah here includes all Muslims, as individuals, groups and people of authority such that they undertake the enjoining of every ma’roof and forbidding of every munkar.

個人に関して、節は次のように述べています。「信仰する男と女は互いに助け手、友、保護者であり、彼らは善(マアルーフ)を命じ、悪(ムンカル)を禁じる……」[TMQ 9:71] クルトゥビーは言いました。「アッラーは、善を命じ悪を禁じることを、信者と偽信者(ムナーフィクーン)を区別するものとされた。したがって、信者の最も特定的な特徴は善を命じ悪を禁じることであり、その頂点にあるのはイスラームへのダアワ(招請)である。」[Tafseer al-Qurtubi 4/47] 集団や党派に関しては、節はその行動の種類を明らかにしています。節は言います。「あなたがたの中から、全ての善(イスラーム)へと招き、善を命じ悪を禁じる一団が現れるように。そして、彼らこそが成功者である。」[TMQ 3:104] 為政者に関しては、節は言います。「(ムスリムの統治者たちは)、われが彼らに地上で権力を与えれば、礼拝を確立し、ザカートを納めることを命じ、善を命じ悪を禁じる者たちである。そして全ての事柄の終局はアッラーのもとにある。」[TMQ 22:41] クルアーンは、ダアワはイスラームに向けられるべきであることを明らかにしています。「あなたがたの中から、全ての善(イスラーム)へと招く一団が現れるように。」[TMQ 3:104]; 「アッラーに対して偽りを捏造する者、しかもイスラームへと招かれている者よりも不正な者が誰かあろうか。」[TMQ 61:7] 「そしてまことに、あなた(ムハンマドよ)は彼らを正しい道へと招いている。」[TMQ 23:73] クルアーンはまた、ダアワはアッラーに向けられるべきであることも明らかにしています。「アッラーへと招き、正しい行いをする者より、言葉において優れた者が誰かあろうか。」[TMQ 41:33]; 「言え(ムハンマドよ)、『これが私の道である。私と私に従う者は、確かな知識をもってアッラーへと招く』。」[TMQ 12:108] クルアーンは、ダアワはアッラーが下された法による統治へ向けられるべきであることを明らかにしています。「そして彼らがアッラーとその使徒のもとへ、彼らの間を裁かせるために招かれると、見よ、彼らの一部は背き、背を向けて去る。」 [TMQ 24:48]「信徒たちの言葉は、アッラーとその使徒の御許に招かれて彼らの間を裁定されるとき、『我らは聞き、従います』と言うことだけである。」[TMQ 24:51]「……彼らはアッラーの書へと、その間の争いを裁定するために招かれているのに、そのうちの一派は背を向けて遠ざかる。彼らは（それを）嫌っているのである。」[TMQ 3:23] 善を命じ悪を禁じることは、ファルド・アライ・アル＝キファーヤ（共同体的義務）であり、特定の人々に義務づけられている場合もある。それを担う者は報奨を得、それを放棄する者は、それが成し遂げられるまで免責されない。なぜなら、アッラーはこの義務を担うことの結果として「救済」を定め、それを放棄することの結果として「懲罰」を定められたからである。アッラーは仰せられた。「彼らは自分たちが戒められたことを忘れたとき、悪を禁じる者たちを救ったが、不義を行った者たちは、彼らが背き続けていたために、厳しい懲罰によって捕らえた。」[TMQ 7:165] イーマーンは最も重要な善であり、あらゆる善の基礎である。それに対して、クフルは最も重要な悪であり、あらゆる悪の基礎である。従順の行いは最も重要な善から生じる善であるから、それに対して不従順の行いは最も重要な悪から生じる悪である。アッラーが啓示されたものによって裁定することは従順の行いの頂点であり、それによってイーマーンと従順の行いが守られ、それを通じてダアワが行われ、ディーンが広められる。それに対して、アッラーが啓示されたもの以外によって裁定することは不従順の行いの頂点であり、それは欲望、私欲、そして迷妄に従うことを意味する。

In relation to individuals the ayaat state; “The believers, men and women, are awliya (helpers, friends, protectors) of one another, they enjoin the ma’roof and forbid the munkar…” [TMQ 9:71] Qurtubi said: “Allah made enjoining the ma’roof and forbidding the munkar differentiate between believers and munafiqeen (hypocrites). Thus it indicates that the most specific description of the believers is: enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and at the head of which is the da’wah to Islam.” [Tafseer al-Qurtubi 4/47] In relation to groups and parties, the verses clarify the type of their action, thus the verse says; “And let there arise from amongst you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. And it is they who are successful.” [TMQ 3:104] In relation to the people in authority the verse says, “Those (Muslim rulers) who, if We give them power in the land, (they) established the Salah (prayer) and ordered the payment of Zakah and they enjoined the ma’roof and forbade the munkar. And with Allah rests the end of (all) matters.” [TMQ 22:41] The Qur’an has clarified that the da’wah should be to Islam; “And let there arise from amongst you a group inviting to all that is good (Islam)...” [TMQ 3:104]; “And who does more wrong than the one who invents a lie against Allah, while he is being invited to Islam?” [TMQ 61:7] “And certainly, you (O Muhammad ) call them to a Straight Path.” [TMQ 23:73] The Qur’an has also clarifed that the da’wah should be to Allah ; “And who is better in speech than he who calls to Allah...” [TMQ 41:33]; “Say (O Muhammad ):’This is my way; I invite unto Allah with sure knowledge, I and whosoever followed me.’” [TMQ 12:108] The Qur’an clarified that the da’wah should be to ruling by what Allah has revealed; “And when they are called to Allah and His Messenger, to judge between them, lo! a party of them refuse (to come) and turn away.” [TMQ 24:48]; “The only saying of the believers, when they are called to Allah and His Messenger to judge between them, is that they say: ‘We hear and we obey.’” [TMQ 24:51]; “…They are being invited to the Book of Allah to settle their dispute, then a party of them turn away, while they are averse.” [TMQ 3:23] Enjoining the ma’roof and forbidding the munkar is fard ‘ala al-kifayah (an obligation of sufficiency) and some have been specifically obligated, and the one undertaking it will be rewarded and the one who abandons it will not be excused until it has been accomplished, since Allah made “salvation” the consequence of undertaking that obligation and “torment” the consequence of leaving it. He said, “So when they forgot what they were reminded of, We rescued those who forbade evil, but We seized those who did wrong with a severe torment, because they used to transgress.” [TMQ 7:165] Since Imaan is the foremost ma’roof and the basis of every ma’roof, then kufr on the other hand is the foremost munkar and the basis of every munkar. Since the acts of obedience are ma’roofat emanating from the foremost ma’roof, then on the other hand the acts of disobedience are the munkaraat emanating from the foremost munkar. Since ruling by what Allah has revealed is the head of the acts of obedience, with which the Imaan and the acts of obedience are preserved, and through which the da’wah is undertaken and the deen is spread; then on the other hand ruling by other than what Allah has revealed is the head of the acts of disobedience and it constitutes following the whims, desires and misguidance.

したがって、この義務を確立することについて、ウンマ(イスラム共同体)が団結することは義務である。自らのディーンの事柄に関心を持つムスリムは、次のことを知るべきである。すなわち、彼がアーヤor ハディースを読むとき、それが向けられているのは彼一人だけではなく、それはすべての人への語りかけなのである。たとえその語りかけが使徒ﷺに向けられたものであっても、特定されるべき証拠がない限り、それは使徒ﷺを通じてウンマに向けられた呼びかけである。アッラーがムスリムに信仰(イーマーン)について命じられるとき、それは彼だけでなく他の人々への命令であり、崇拝に関する命令もまた彼と他の人々への命令であり、アッラーが啓示されたものによって統治せよという命令もまた、彼と他の人々への命令なのである。

Accordingly, it is obligatory on the Ummah to unite on establishing this obligation. Let the Muslim who is concerned about the matters of his deen know that when he reads an ayah or hadeeth, he is not the only one intended with it, but it is a speech to all. Even if the speech is directed towards the Messenger , it is an address to the Ummah through him as long as there is no evidence of specification.When Allah orders a Muslim regarding Imaan, it is an order for him and others, and the order regarding worship is an order for him and others, and the order to rule by what Allah has revealed is an order for him and others as well.