カーフィル（不信仰者）である西洋が、その生き方を人々が従うべき生き方として押し付けることに成功したとき、ムスリムは、その知的、社会的、経済的、政治的な状況において、誰からも羨まれることのない生活を送ることになった。ムスリムは、彼らの〈アキーダ〉と矛盾する思想に従って生きていた。そのため、〈アキーダ〉から生じる自分たちの思想を、〈アキーダ〉から生じたものではない、ウンマが受け入れたこともない外来の思想である、人生に関する西洋の思想と調和させようとしたとき、彼らは正しい方向性と自己の人格を失った。この誤りは、無知と、物事をその基礎から捉えることができないことによって、彼らの心に入り込んだ。彼らは、イスラームとそれに矛盾するものという、両立しえないものを両立させようとした。彼らは、認識された利益をシャリーアの目的とした。彼らは、どのような解釈でも受け入れ、どのような捏造でも正当化することに満足していた。そのため、人々の経済生活と社会生活は矛盾に満ちたものとなった。政治勢力は、ムスリムの本来の思想を犠牲にして、これらの外来の思想を広めることに躍起になっていた。

When the Kaafir West managed to impose its way of life as the way that people should follow, the Muslims lived through intellectual, social, economic and political conditions that were the envy of none. The Muslims lived according to thoughts that contradicted their ‘Aqeedah. Hence, they lost the correct orientation and their personality when they tried to reconcile their thoughts, that emanate from their ‘Aqeedah, with the western thoughts about life, which emanate from a foreign thought that the Ummah did not accept. This falsehood penetrated their minds owing to their ignorance, and inability to take matters from their foundations. They reconciled the irreconcilable, between Islam and that which contradicted it. They made perceived benefit the goal of the Sharee’ah. They were content to accept any interpretation and justify any fabrication. Owing to this, the economic and social life of the people became full of contradictions. The political forces were intent on concentrating these foreign thoughts at the expense of the original thought of the Muslims.

この極めて悪い状況の影の中で、イスラム集団や政党が現れ始めた。それは、外国人によって形作られた誤った思想や概念、逸脱した感情、そして政治的状況の大群に立ち向かうためであった。

It was in the shade of this very bad situation that Islamic groups and parties started to emerge, in order to face these hordes of erroneous thoughts and concepts, deviant emotions, and political circumstances shaped by the foreigner.

その党またはグループは、解毒剤あるいは癒しの軟膏を持っているべきでした。彼らは、その導きのもとで人々が従うべき真っ直ぐな道を描き出し、同時に人々を焼き尽くす火となる曲がった道も示すべきでした。そして人々にこう語るべきでした。「これこそ私の真っ直ぐな道である。だからそれに従え。そして他の道に従ってはならない。それらはあなた方を彼の道から引き離すであろう。」[TMQ 6:153] その党またはグループは、目的を達成するための資質を備えているべきでした。これらの資質とは、明晰な思考、目的を達成しようとする意志、自覚した人々の集団を準備すること、ウンマを準備すること、そして方法の規則を遵守することです。

The party or group was supposed to have the antidote or the healing balm. They were supposed to draw out the straight line that the people should follow under its guidance, alongside the crooked line whose fire will burn the people. They were supposed to say to the people; “And Verily, this is my Straight path, so follow it, and follow not (other) paths, for they will separate you away from His Path.” [TMQ 6:153] The group or party was supposed to have qualities that would enable it to achieve the aim. These qualitites are the clarity of thought, the will to achieve the aim, preparing an aware collection of people, preparing the Ummah and adherence to the rules of the method.

思想に関して言えば、それはグループの中で最高の地位を占めるべきものとされています。グループの見解では、この思想は真理であり、すべての人々がそこへ向かうべきものであり、人類の道を照らす導きです。それはアッラーの􀀬から、ご自身の僕たちに与えられた慈悲です。人類を欲望の闇から導き出す光です。人間に適合し、人間の本来の性質と一致し、理性を納得させ、心に安らぎを与えるものです。人生に幸福をもたらし、希望を生み出すものです。また、人が生きる人生について抱くあらゆる疑問に答えることができるほどの深さと包括性を備え、人生の前にあるものと、人生の後に来るものとを、正しく結びつけます。さらに、人を創造主と正しく結びつけ、その目的を理解させ、最後まで幸福をもたらすものです。

In terms of the idea, it is supposed to assume the highest position in the group. In the view of the group, the idea is the truth, which all the people should turn to, and it is the guidance that lights the path for mankind. It is the gifted mercy from Allah 􀀬 to His servants. It is the light that takes mankind out of the darkness of desire. It is the one that fits man, agrees with his natural disposition, convinces his mind and gives his heart tranquillity. It is the one that gives happiness to life and creates hope. It has the depth and comprehensiveness that makes it capable of answering all of man’s questions about the life that he lives, and links him properly with what is before life and what is to come after it. It links him correctly with his Creator, such that he understands his objective and brings him happiness until the end.

そのような考えを信奉する集団や党派は、それが広く行き渡っていなければ、悪(munkar)と虚偽が自由に広がり、欲望に従う者が現れ、抑圧が起こり、闇が広がると信じています。狭苦しく困難な生活は人々を眠れぬ夜へと追いやるため、彼らが満ち足りている姿を見ることは決してないでしょう。また、彼らの本性は安らぎを得ることも、心が思索の状態に落ち着くこともありません。

The group or party that believes in this idea, also believes that when it is not prevalent, that munkar and falsehood will spread freely; whims will be followed, oppression will occur, and darkness will spread. A narrow difficult life will leave the people sleepless, so you will never see them contented. Neither will their nature be at ease or their minds in a state of contemplation.

最も重要な課題として、この集団が取り組むべきは、その精神と存在理由を形づくる「フィクラ（考え・理念）」を明確にすることである。

The foremost issue that the group must be concerned with is to arrive at the Fikrah (idea), which will form its spirit and reason for its existence.

それはその思想を守り、その純粋さを保ち、そこに属さないものを取り除くでしょう。外来の思想と混ざることを許さず、外国の基盤に基づいて提唱される他の主張や思想に対する立場を、それ自体では決めないでしょう。思想の純粋さには、集団にとって明確な展望が必要なのかもしれません。その明確な展望は、正しい推論によってシャリーアの規定を理解することで得られ、その規定はイスラームのアキーダに基づくものでなければなりません。

It will look after it, preserve its purity, and remove anything that is not from it. It will not allow it to be mixed with foreign thoughts and it will not decide its position regarding other calls and ideas proposed on a foreign basis. Perhaps the purity of the idea requires clarity of vision for the group. The clarity of vision will be by understanding the Shar’ee rule via a correct deduction, and the rule should be based on the Islamic ‘Aqeedah.

思想がその明晰さ、純粋さ、結晶性、そして際立った輪郭を失うとき、それは固有の特質を失ったことになり、もはや光でも導きでも、授けられた慈悲でもなくなる。存在する理由を失い、ほかの運動と同じになってしまう。現実に打ち負かされ、本来現実を形づくるはずのところで、逆に現実に影響され、現実をあるべき姿へと作り変えるどころか、現実によって作り変えられてしまうのである。

When the idea loses its clarity, purity, crystallisation and distinctness, it would have lost its special character, and it will no longer be the light, guidance or the gifted mercy. It would have lost its reason for existence and become like the other movements; defeated in the face of the reality, which could affect it instead of it affecting the reality, and reshaping it instead of it reshaping the reality into what it should be.

人々の心の中でその理念が明確になればなるほど、それを実際に届ける方法も明確になっていく。目的の明確さは理念の明確さから生まれる。その目的を達成するための方法は、他のあらゆるシャリーア上の規定と同様に、整備されたシャリーアの規則から成り立っている。

The more the idea is crystalised in the minds of its people, the more the method of delivering it practically is crystalised. The clarity of the objective comes from the clarity of the idea. The method for achieving the objective consists of regulated Sharee’ah rules, like any other Shar’ee rules.

イデオロギー的な集団または政党は、あらゆる状況においてそのイデオロギーに従う。それは、イデオロギーの根本思想（フィクラ）が、それを確信し、それを呼びかける者が、その思想が承認したもの以外のいかなる他の源からも何かを取り入れることを防ぐからである。根本的な思想であるがゆえに、それは物事をその基礎から研究することから始まり、人間がこの宇宙に存在する意味について明確な答えを与える。周辺的な思想はすべてこの根本思想から取り出され、そこから生じる。そうすれば、人生に関する人間の思考、事物についての概念、行為についての判断は、すべて根本思想と同じ種類のものとなる。

The ideological group or party adheres to the ideology in every situation. That is because the ideological Fikrah prevents the one who has conviction in it and calls for it from taking anything from any other source unless the Fikrah approved it. Since it is a fundamental idea, it begins with the study of matters from their basis and it gives a distinct answer to the meaning of man’s existence in this universe. Every peripheral thought is taken from this fundamental thought and emanates from it. Then man’s thoughts about life, concepts about things and judgement on actions will all be of the same type as the fundamental thought.

イスラームの体系は完全であり、一つのレンガさえ欠けているものはない。その中のすべてが互いに完全に調和しているのは、それが、生命の規範と被造物の本性に合致する、一つの不変の知的基盤から発しているからである。

The structure of Islam is complete and has nothing missing even if it is a single brick. Everything in it is in complete harmony with everyting else because it emanates from one constant intellectual basis that agrees with the norms of life and nature of creation.

イスラームを信じる者にとって、ハラールとハラームが行為とものごとへの見方の基準となり、利益がそれに取って代わることはない。

So whosoever believes in Islam, the halaal and haraam become the criteria of his actions and his viewpoint towards things, and not benefit.

このことは、利益(マスラハ)という概念が、人間こそが立法者であり、アッラー(スブハーナフ・ワ・タアーラー)ではないという考え方と調和しているからです。ムスリムにとっての幸福とは、アッラー(スブハーナフ・ワ・タアーラー)の御満足を得ることであり、最大限の快楽を得ることではありません。彼の人生は、アッラー(スブハーナフ・ワ・タアーラー)への奉仕と、その御命令への服従の人生となるのであり、いかなる制約からも解放される自由という考えに基づく人生ではありません。根本を受け入れる者は、そこから生じるすべてのものを受け入れなければなりません。変革を望む者は、根本から始め、周辺的な思想と根本との調和を見極めなければなりません。これこそが、集団が出発しなければならないイデオロギー的なフィクラ(思想)であり、イデオロギー的なダアワ(布教)なのです。したがって、ムスリム、彼らの諸制度や集団が、イスラームを他の何かと混ぜ合わせることは許されません。同様に、現在の体制がイスラームを、慣習など他のシャリーア外の源泉とともに立法の源泉の一つとしたり、他の源泉の中で主要な源泉としたりすることも許されません。さらに、イスラーム集団が、イスラームを基盤としつつ、イスラームに異質な西洋思想などを取り入れた混合物を採用することも許されません。これは敗北以外の何ものでもなく、アッラー(スブハーナフ・ワ・タアーラー)とその信仰深いしもべたちは、それを認めないのです。

This is because the concept of benefit is in harmony with the idea that man is the one who legislates and not Allah 􀀬. Happiness for the Muslim is when he attains the Good pleasure of Allah 􀀬, and not the greatest amount of enjoyment. His life becomes one of servitude to Allah 􀀬 and surrender to His command, and not a life based on the idea of freedoms, which would make him free from any constraints. Whoever accepts the basis must accept whatever originates from it. Whoever wishes to change, must start with the basis and observe the harmony between the peripheral thoughts and the basis. This is the ideological Fikrah and ideological da’wah from which the group must start. Hence it is not acceptable that the Muslims, their systems or groups mix Islam with something else. Likewise, it is not acceptable from the current regimes to make Islam one of the sources of legislation, along with other non-Shar’ee sources, such as customs, or to make Islam the main source amongst others. In addition it is not acceptable that Islamic groups take a mixture of things, like being established on Islam as well as other western thoughts that are foreign to Islam. This is nothing short of defeat, which Allah 􀀬 and His believing servants do not accept.

そのため、「ラー・イラーハ・イッラッラー・ムハンマド・ラスールッラー」、すなわち「アッラーの他に崇拝され服従されるべき方はいない」という信条(アキーダ)を基盤とするイスラーム集団はすべて、東にも西にも赴いて人生についての規範を取り入れることは許されない。すべての思考はアキーダから発し、真正なシャリーア的典拠から取られ、その詳細な証拠から導き出されていなければならない。

That is why all the Islamic groups whose ‘Aqeedah is established on the basis of ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’ - there is none worthy of worship or obedience except Allah 􀀬 - are not allowed to go to the east or west to adopt their rules about life. One must ensure that every thought emanates from the ‘Aqeedah, and that it is taken from the authentic Shar’ee sources, and deduced from their detailed evidences.

「ラー・イラーハ・イッラッラー・ムハンマドゥン・ラスールッラー」という信仰告白は、社会主義がイスラームに由来するという主張とどのように調和するのでしょうか。社会主義は「神は存在せず、生命は単なる物質にすぎない」という考えを基盤としているのに。また、民主主義がイスラームに由来するという主張とはどうでしょうか。民主主義は「宗教を生活から分離する」という考え、あるいは、ナショナリズムや愛国主義がイスラームに由来するという主張とはどうでしょうか。これらは部族主義に基づいており、イスラームがそれを忌むべきものとして示しているのに。

How can ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’ be in harmony with the statement that socialism is from Islam, even though it is established on the idea that ‘there is no god, and life is just matter’? How can it be in harmony with the statement that Democracy is from Islam, even though it is established on the idea of ‘separation of religion from life’ or the view that nationalism and patriotism are from Islam even though they are based on tribalism, which Islam has shown to be despicable?

「ラー・イラーハ・イッラッラー・ムハンマドゥン・ラスールッラー」が「立法はアッラーのみに属する」という意味であるなら、それはどのようにして、立法に他者と共に参加すること、あるいは他者が私たちと共に立法に参加することという見解と調和しうるのでしょうか。

How can ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’, which means legislation is only for Allah 􀀬, be in harmony with the view that we should participate with others, or others should participate with us, in legislation?

「ラー・イラーハ・イッラッラー、ムハンマドゥン・ラスールッラー」は、謙遜、服従、そして万有の主への崇拝の上に成り立っているが、人間を何事においても主権者とし、自らの気まぐれ、欲望、利益に合致する限りでしか神に服従しない西洋の諸制度に見られる自由の考え方と、どうして調和しうるのか。

How can ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’, which is established on humility, subservience and worship to the Lord of the worlds, be in harmony with the idea of freedom that is present in the western systems, when it makes man the sovereign in everything? He does not submit to a God, except according to how much this agrees with his whims, desires and benefit.

実に、イスラーム的なアキーダ（信条）を守るとは、それから生じるすべてのものを守ることを意味する。さもなければ、共同体の性格は、アッラーもそのしもべたちも認めない妥協の手に握られて失われてしまうであろう。

Indeed, guarding the Islamic ‘Aqeedah means guarding whatever emanates from it. Otherwise, the character of the group would be lost in the grip of reconciliation, which Allah 􀀬 and His servants do not approve of.

理念を明晰さ、純粋さ、明確さ、そして結晶化という点で保つためには、それを現実の影響から切り離し、その状況に屈することから遠ざけ、いかなる捏造、改変、取引からも遠く離れた場所に置かなければならない。

In order to preserve the idea in terms of clarity, purity, distinctness and crystallisation, it must be removed from the effect of the reality, and from surrendering to its circumstances, and it should be placed far away from any fabrication, alteration and bargaining.

ダアワの担い手が自らのビジョンに従って社会を変えたいと願うのと同様に、社会にもそれ自身の誤った概念や思想、政治状況、そして社会秩序があります。このことが、ダアワの担い手と、彼が変革のために共に働く集団とに圧力をかけるのです。

Just as the da’wah carrier wishes to change the society according to his vision, society has its own erroneous concepts and thoughts, political conditions and social order. This puts pressure on the da’wah carrier and on the group that he works with for change.