万物の主である神に賛美あれ。預言者と使徒の封印であり、諸世界への慈悲として遣わされた方、信頼すべきムハンマド・アル＝アミーンに、そしてその家族、教友、そして審判の日まで善行をもって彼に従った人々に、平安と祝福がありますように。さて、以下の通りです。

Praise be to the Lord of the worlds, and peace and blessing be upon the seal of the Prophets and Messengers, the one sent as a mercy to the worlds; Muhammad al-Ameen, and on his family, companions and those who followed him with Ihsaan until the Day of Judgement. As for what follows:

この本『イスラームへのダーワ』は、イスラームの領域で提示される最も重要なテーマの一つを扱っています。このテーマは範囲が広く、多くの分野にわたり、そして繊細です。その道のりは険しく、平坦ではありません。私たちの過去のウラマー（学者）やムジュタヒド（独立した法的判断を行う学者）たち、――アッラーが彼らを嘉されますように――は、この主題を、イバーダート（礼拝などの儀礼的な崇拝）、ムアーマラート（社会的取引）、結婚や相続などの他の主題ほど詳しくは論じませんでした。「イスラームへの呼びかけ」という主題において彼らが論じた大部分は、「善（マァルーフ）を命じ、悪（ムンカル）を禁じること」と、個人によるダーワの周りを中心としていました。これは、イスラームのカリフ制が根絶され、イスラーム国家が滅ぼされ、イスラーム法（シャリーア）が停止され、イスラームの地がダール・アル＝イスラーム（イスラームの領域）からダール・アル＝クフル（不信仰の領域）へと変えられるなどということが、彼らの念頭に浮かばなかったからです。もしそのようなことが彼らの念頭に浮かんでいたならば、彼らはそれに対する答えや解決策を示すことはできなかったでしょう。なぜなら、ムジュタヒドが解決するのは現実の問題であり、予想されたり想定されたりした問題ではないからです。

* This book, “The Da’wah to Islam”, deals with one of the most important subjects presented in the Islamic arena. This subject is wide, with many branches, and delicate. It is a subject whose terrain is rugged and not smooth. The Alimmah (scholors) and mujtahidoon from our past - may Allah be pleased with them - did not discuss it at great length as they did with other topics, such as the ‘ibadaat (ritual worships), mu’amalaat (societal transactions), marriage and inheritance etc. The major part they discussed in the subject of, “the call to Islam” revolved around “enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil)” and around the individual da’wah. This is because it did not occur to them that the Islamic Khilafah would be uprooted, the Islamic state would be destroyed, the Islamic Sharee’ah would be suspended and that the Islamic lands would be transformed from dar al-Islam (the domain of Islam) to dar al-kufr (domains of kufr). If any such thing did occur to them, then they would not be able to present answers and solutions to it, because the mujtahid solves real issues and not issues that are expected or assumed.

そのため、本書はこのテーマに寄与するにとどまるものです。完全で包括的なものであると主張するものではありません。しかしながら、本書は、このテーマを、クフル（不信仰者）の気まぐれ、無秩序、浪費、そして盲目的な模倣から、正しいイスラームのシャリーア（法）の基盤へと引き戻すための真摯な試みです。 *イスラームへのダアワ（呼びかけ）を論じるにあたり、本書は、その義務や推奨される行為（マンドゥーブāt）よりも、ダアワの方法論に重点を置いています。これは、今日この方法論についての知識を持つことの必要性が極めて切迫し重要になり、他のあらゆる側面にまさっているためです。

Therefore, this book merely contributes to the subject.We do not claim that it is complete and comprehensive. However, it is a serious attempt to relocate this subject from the whims, wilderness, extravagance and blind imitation of the Kuffar to the correct Islamic Shar’ee foundations. * In discussing da’wah to Islam the book concentrates more on the methodology of da’wah than its obligations and mandubaat (recommended actions). This is because the need today to have knowledge of this methodology has become most pressing and important, superseding all other aspects.

本書は「イスラム・カリフ制を樹立するためのダアワの方法」に重点を置いています。なぜならこの側面こそ、今日のイスラムへのダアワの屋台骨を成すものだからです。イスラム国家が存在しない現状において、イスラム国家の樹立をその軸と関心の中心に据えないあらゆる呼びかけは、部分的であるか、逸脱したものなのです。

The book concentrates more on the “method of da’wah to establish the Islamic Khilafah” because this aspect represents the backbone of the da’wah to Islam today. Today, under these circumstances where the Islamic state does not exist, every call that does not make the establishment of the Islamic state its pivot and the centre of its attention, is a partial or deviant call.

* 本書がイスラームへの「ダアワ（da'wah）」のみに焦点を当て、とりわけ「イスラーム・ハリーファ（Khilafah）を確立するためのダアワの方法」に concentrating していく場合、それは根本的なイスラームの前提から生じるものである。その前提は本書の論述の対象ではないものの、簡潔に提示されている。例えば、次のとおりである。

* When the book focuses only on the ‘da’wah to Islam’ and concentrates on the ‘method of the da’wah’, especially the ‘method of da’wah to establish the Islamic Khilafah’, it emanates from the fundamental Islamic premises which, although not the subject of discussion of this book, are, however, briefly presented. For example:

イスラームの『アキーダ』(信条)は、その明瞭さと純粋さにおいて、イスラームにおける最も重要な事柄である。

1 - The Islamic ‘Aqeedah (creed) in its clarity and purity, is the most important issue in Islam.

2 - イスラームのアキーダ（信条）の柱においては、ザンン（推測）や最小限のザンンでは不十分であり、むしろ確定的で決定的なもの（カト'イ）でなければならない。そこにタクリード（盲目的な追従）を持ち込むことは許されない。さもなければ、ムスリムは迷信を受け入れ、欺瞞を行う者たちに従うことになってしまう。

2 - In the pillars of the Islamic ‘Aqeedah, it is not enough to have zann (speculation) or least amount of zann, rather they must be qata’i (definite and decisive). It is not allowed to have taqleed (imitation) in it, otherwise the Muslims will end up taking superstition and follow those who practise deception.

3 - 『アキーダ』に関わる（信仰の根本的柱の付随的枝葉にあたる）思考においては、最小限のザンン（zann、蓋然的な推測）で足り、シャリーア上の規定と同様に、この問題においてもタクリード（taqleed、追従・盲目的な模倣）が認められる。

3 - In the thoughts relating to the ‘Aqeedah (peripheral branches to the pillars) it is sufficient to have the least amount of zann, and taqleed is allowed in this matter, the same as it is in the Shar’ee rules.

4 - シャリーアの規定は、そのシャリーア上の根拠からのみ導かれる。その根拠とは、クルアーン、スンナ、サハーバ（教友）の合意（イジュマー）、そしてシャリーアのテキストに示されたシャリーア上のイッラ（神の理由）に基づくキヤース（類推）である。シャリーアの規定を根拠から導き出すことができるのは、学識ある法学者（ムジュタヒド）だけである。ムクallid（追従者）は、自分が従うムジュタヒドの見解を正しく理解しているかどうかを確かめる義務がある。

4 - The Shar’ee rules are taken from their Shar’ee evidences only and they are: the Qur’an, Sunnah, ijmaa’ (consensus) of the Sahabah and qiyas (analogical deduction) based on a Shar’ee ‘illah (divine reason) which has come in a Shar’ee text. The one who deduces the Shar’ee rule from its evidence is the learned mujtahid only. The muqallid (follower) is obliged to make sure he has understood the statement of the mujtahid he follows properly.

5 - 義務が数多くなり、イスラム教徒がそのすべてを果たせないほど困難になった場合、彼はより大きな義務を優先しなければならない（これは個人の好みや裁量によってではなく、シャリーアの根拠に従って判断される）。

5 - When the obligations become numerous and difficult for the Muslim such that he is unable to undertake them all, he is required to give preference to the greatest obligation (according to the Shar’ee evidences and not according to whims and personal descretion).

* ムスリムが本来の状態、すなわちイスラーム のカリフ制が存在する状況にあるとき、イスラームのダァワ(da'wah)を国内で担うことは、善を命じ悪を禁じること、そしてイスラーム国家の内に住む非ムスリムをイスラームへ招くことに表れる。ダァワを国外で担うことは、非ムスリムを明確な証拠と決定的な論拠をもってイスラームへ招くことに表れ、これはカリフが適切と判断したときにジハード(Jihaad)を通じて行われる。

* When the Muslims are in their natural situation, ie where the Islamic Khilafah exists, carrying of the Islamic da’wah internally would be represented in enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and inviting the non-muslims who live inside the Islamic state to embrace Islam. Carrying the da’wah externally would be represented in inviting the non-muslims, with proof and decisive evidence, to embrace Islam; and this will be done through Jihaad when the Khaleefah deems it appropriate.

イスラーム共同体（ウンマ）が不自然な状況にある、すなわちカリフ制が存在しない場合には、イスラームのダアワは、そのカリフ制を樹立するための取り組みに内向きに集中することになる。一方、善を命じ悪を禁じること（改革の働き）や、非ムスリムにイスラームを受け入れるよう呼びかけるダアワは続けられるが、その程度は小さくなる。なぜなら、ムスリムの土地にイスラーム法（シャリーア）を実施するイスラーム国家がない場合、その土地はダール・アル＝クフル（不信仰の地）となるからである。

As for when the Muslims are in an unnatural situation, ie where the Khilafah does not exist, carrying the Islamic da’wah would be focused internally on the work to establish this Khilafah. As for enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, which is a work of reform, and the da’wah to non-muslims to embrace Islam, this will continue but to a lesser degree. This is because when there is no Islamic state in the Muslim lands implementing the Islamic Sharee’ah, then the lands become dar alkufr.

このような場合、ムンカラート（不正・悪事）が常態となり、改革的な部分的行動では不十分または効果がなくなります。そのため義務となるのは、クフルの体制を破壊し、イスラームの体制を打ち立てる根本的・変革的行動です。イスラームの体制であるカリフ制が存在しない場合にイスラームのダアワを非ムスリムの地へ広めることについては、非ムスリムをイスラームへ入信させるためのダアワがそれにあたります。

In such a case munkaraat become the norm, so the reformatory partial action becomes insufficient or ineffective. The obligation then becomes the radical transformative action, which destroys the system of kufr and establishes the system of Islam. As for carrying the Islamic da’wah outside the Muslim lands when the Islamic Khilafah does not exist, it is represented by the da’wah to non-muslims to enter into Islam.

これは、非イスラム的な思想の誤りを明らかにするためにそれらを攻撃すること、そして、イスラム教徒の土地の外に住むムスリムの努力を動員して、イスラムの土地におけるイスラム・ハリーファ制（カリフ制）の樹立を支援することとして現れる。

This manifests in attacking the non-islamic thoughts to demonstrate their fallacy, and mobilising the efforts of the Muslims living outside the Islamic lands to assist in the establishment of the Islamic Khilafah in the Islamic lands.

実に、「イスラームへのダアワ」を主題とするいかなる書物も、このダアワに関する以下のような基本的な規則を扱うべきものである。

* Indeed, any book that addresses the subject of ‘da’wah to Islam’ is supposed to deal with the basic rules relating to this da’wah, such as the following:

現在、カリフ制を確立するための活動が、可能な限りの力を尽くし、できる限り速やかに行われるべきファルド・アイン（個人の義務）である、という事実。

1 - The fact that the work to establish the Khilafah today is fard ‘ayn (an individual obligation), undertaken by expending the utmost energy and with the greatest speed.

2 - この業務は集団で行う必要があり、個人で引き受けるだけでは十分ではないという事実。

2 - The fact that this work must be in a group, and it is not enough to undertake it individually.

3 - この集団には、従われるべき指導者（アミール）が必要であること、そしてその指導者のシャリーア上の権限の範囲を明確にすること。

3 - The fact that this group must have an ameer (leader) who is obeyed along with a clarification of the limits of his Shar’ee powers.

4- この集団に男性と女性の両方が含まれるという事実。なぜなら、ダアワを担うことは男女双方に義務だからである。

4- The fact that this group includes men and women, because carrying the da’wah is obligatory on both of them.

5 - このグループの絆がイスラームのアキーダ（信条）とイスラーム的な思想であるという事実。

5 - The fact that the bond in this group is the Islamic ‘Aqeedah and the Islamic thoughts.

6 - 集団は、その任務を遂行するために必要なものすべてをイスラーム思想、規則、見解の中から取り入れる義務があり、また人物にではなく思想に忠誠を誓わなければならない。

6 - The group is obliged to adopt from the Islamic thoughts, rules and opinions everything it needs to undertake its task, and to make allegiance to the thoughts and not to personalities.

7 - 集団は政治的でなければならない。なぜなら、その活動が政治的だからであり、その活動とは、イスラームのカリフ制を樹立するための権力を奪取することである。

7 - The group must political, because its work is political, which is taking the power to establish the Islamic Khilafah.

8 - この集団の活動が知的なものであり、暴力の行使ではないという事実。というのも、それは一般的な自覚に基づいて世論を形成した上で、ウンマを通じて権力を握るための活動だからである。

8 - The fact that the work of this group is intellectual; and is not the use of violence. This is because it is a work to take the power via the Ummah, after generating the public opinion based on general awareness.

9 - 現行のクフル（不信仰）の体制において、このグループが権力を分かち合うことの禁止。

9 - The prohibition for this group to share power in the current kufr regimes.

10 - この集団が現在の kufr の諸体制のいずれかに依存することの禁止。そうした体制から財政支援やその他の援助を受けることも、依存の一形態である。

10 - The prohibition for this group to be dependent on any of the current kufr systems. Receiving financial assistance or other aid from such systems is a type of dependence.

* 同様に、イスラームへのダアワ（da’wah、布教・招きかけ）の主題を扱うあらゆる書物は、このダアワがどのように行われるべきかを示すアフカーム（ahkaam、規定）を取り上げる義務がある。たとえば、次のような事柄である。

* Similarly, it is incumbent on any book that embarks on discussing the subject of da’wah to Islam, to deal with the ahkaam (rules) which demonstrate the way this da’wah is undertaken, such as the following matters:

1 - 実践の原理。すなわち、行動は即興で行うべきではなく、思考に先立たれなければならない。この思考は仮説的なものであってはならず、現実の感覚から生じたものでなければならない。この思考と結びついた行動は、目的を達成するためのものでなければならない。この目的、行動、思考はいずれもイスラームに由来するものでなければならない。究極の目標は、イスラームの教義(アキーダ)への信仰に基づいて、アッラーのリダー(喜び)を得ることである。これによりダーワの担い手は信仰(イーマーン)の雰囲気の中に保たれる。同時に、これは彼に動機を与え、彼を統制下に置き続ける。

1 - The practical principle; that is, the action should not be improvised, rather it has to be preceded by thought. This thought must not be hypothetical; rather it should result from sensation of the reality. This thought combined with this action must be for the purpose of achieving an objective. This objective, action and thought must all be derived from Islam. The ultimate goal is to attain the ridwan (pleasure) of Allah based on the belief in the Islamic ‘Aqeedah. This keeps the da’wah carrier in the atmosphere of Imaan. At the same time this gives him incentives and keeps him under control.

2 - スタイルと方法の区別。タリーカ（方法）とはシャリーアの規定（アフカーム）であり、審判の日まで不変である。一方、ウスルーブ（様式）は、許容されている（ムバーフ）ものである。

2 - The distinction between the style and method. The tareeqah (method) is the Sharee’ah ahkaam (rules), which are constant until The Day of Judgement. As for the usloob (styles), they are mubah (permitted)

ダーウah（ダアワ）の担い手が、状況と局面に適した形で選ぶ行動

actions selected by the da’wah carrier, which suit the circumstances and situation.

3 - 政治的現実についての知識は、アフカーム・シャリーア（シャリーアの諸判断）についての知識と同じく必要である。それは、ハクム・シャルイー（シャリーアの判断）を適用するには、ハクム・シャルイーについての知識と、そのマナート（その規定が来た対象となる現実）についての知識が必要だからである。もしシャリーアの規定を知っていても、そのマナートを知らなければ、その規定を適用することはできない。適用しようとすれば、本来の現実ではないものに適用してしまうため、誤りを犯すことになる。体制を打倒し権力を奪取しようと努める者は、地域的な現実だけでなく、地域的・国際的な政治的現実についても十分な理解を持たなければならない。

3 - Knowledge of the political reality is necessary just like knowledge of the ahkaam shari’ah. That is because the application of the hukm Shar’ee requires knowledge of the hukm Shar’ee and of its manaat (the reality for which the rule has come). If we know the Shari’a rule but are ignorant of its manaat, then we will be unable to apply this rule. If we try to apply it, we would make a mistake because we would apply it to other than its reality. The one who works to demolish the system and take power must have sufficient comprehension of the political reality, not only locally but also regionally and internationally.

4 - イスラームの権威を取り、ハリーファ制を確立する仕事は、一部の人々が考えるように、権力を持つ者や権威を握る者だけによって成し遂げられるものではない。むしろ、ダアワは まず民衆の間に伝えられなければならない。ダアワが文化の段階から交流の段階へと進み、ウンマとの交流において成功を収め、一般的な意識から生まれた世論がウンマの中に形成されると、そのときクトラ(党)は、権力者や権威を持つ者からヌスラ(援助)を求め始めるのである。

4 - The work to take the authority and establish the Khilafah cannot be through the people of power and those who hold the authority alone, as some would think. Rather, the da’wah must be conveyed first amongst the people. Once the da’wah passed the cultural stage to the interaction stage and succeeded in the interaction with the Ummah, and a public opinion emanating from the general awarenes was generated in the Ummah, the kutlah (party) starts to seek the Nusrah from the people of power and those who hold authority.

5 - シャリーアは、ダアワを担うために複数のクトラ（集団）、グループ、政党が活動することを認めています。その条件は、アキーダとシャリーアの両面においてイスラームを基盤として設立されていることです。

5 - The Shar’a allows more than one kutlah, group or party to work in carrying the da’wah. The condition is that they are established on the basis of Islam in terms of the ‘Aqeedah and Sharee’ah.

6 - 複数のイスラーム集団が存在する場合、彼らにはアダーブ・アル＝イフティラーフ（意見の相違における作法）を定めたシャリーア（イスラーム法）の規則に従う義務がある。ムスリムが、正当なイジュティハード（独自の法的推論）の範囲内での意見の相違があったというだけの理由で、別のムスリムを不信仰（クフル）や逸脱（フスーq）と非難することは許されない。シャリーア上の根拠が強いか弱いかを問わず、あるいはシュブハト・アッ＝ダリール（根拠らしきもの）を持つ意見は、正当な意見である。その意見や、それを唱える者を貶めることは許されない。むしろ、根拠が弱い、あるいは根拠らしきものしかない場合に言うべきことは、あなたの意見は誤っている、あるいは弱いということであり、その人との議論は、証拠と論拠を示しながら、可能な限り最善の方法で行うべきである。一方、意見にシャリーア上の根拠も根拠らしきものもない場合、それは非イスラーム的な意見（すなわち不信仰の意見）となる。その場合、その意見を攻撃し、それを唱える者に不信仰の意見を抱いていると警告する以外に選択肢はない（ただし、不信仰の意見を抱く者が常に不信仰者であるとは限らない）。

6 - In the event that more than one Islamic group exists, they are obliged to adhere to the Shar’ee rules that explain adaab al-ikhtilaaf (the etiquette of disagreement). It is not allowed for a Muslim to accuse another Muslim of kufr or transgression simply because he disagreed with him regarding an opinion, as long as this disagreement was within the confines of legitimate Ijtihaad. Any opinion that has a Shar’ee evidence, strong or weak, or if it has shubhat ad-daleel (a semblance of an evidence) is a legitimate opinion. It is not allowed to discredit the opinion or the one who espouses it. Rather what should be said in the event of an evidence being weak or even having a semblance of an evidence, is that your opinion is mistaken or weak and the discussion with him should be in the best possible manner with proof and evidence. As for when the opinion has no Shar’ee evidence, or a semblance of an evidence, then it will be an unislamic opinion (ie an opinion of kufr). There is no option then other than to attack this opinion and warn the one whom espouses it of carrying a kufr opinion (though the one who carries a kufr opinion is not always a Kaafir).

7 - 支配者の中で、誰にも強制されることなくイスラム法（シャリーア）を停止し、別の法律を制定する者は、断食し、礼拝し、ハッジを行い、自らをムスリムと称していたとしても、大半がカーフィル（不信仰者）である。

7 - The rulers who suspend the Islamic Sharee’ah and legislate other laws without being forced by anybody to do this, are mostly Kuffar, even if they fasted, prayed and performed Hajj and claimed to be Muslims.

それは、彼らがイスラームの法よりも kufr（不信仰）の法を好んだからである。

That is because they preferred the laws of kufr to the law of Islam.

しかし、彼らがイスラームのシャリーアこそ最善の法であると信じながら、自分の気まぐれによってそれを一時的に停止させたのであれば、この点において彼らは不正を行う者であって、不信仰者ではない。そのため、ダアワの担い手であれ、いかなるムスリムであれ、彼らを是認したり支持したり、あるいは彼らについて沈黙を守ったりすることは許されない。これは高貴なハディース「あなたたちのうち、悪事を見た者は手でそれを正させよ。それができなければ舌でそれを正させよ。それもできなければ心でそれを憎め。それは信仰の最も弱い段階である」に従うものである。*イスラームへのダアワを扱う書物は、イスラームへのダアワにおいてアッラーの使徒ﷺに倣うことが、以下の事柄の遵守を義務づけることに注意を促すものでなければならない。

However, if they believe the Sharee’ah of Islam is the best law and they suspended it temporarily due to their own whim, they are transgressors and not disbelievers in this respect. That is why it is not allowed for the da’wah carriers or for any Muslim to declare his approval of them or support them or even to remain silent about them, acting upon the noble hadeeth; “Whosoever sees a munkar let him change it with his hand. If he is not able to do that then let him change it with his tongue, and if he is not able to do that then let him hate it with his heart. And that is the weakest of Imaan.” * A book discussing the subject of da’wah to Islam is supposed to draw attention to the fact that emulating the Rasool of Allah in da’wah to Islam obliges that the following issues are observed:

1 - 預言者は、クッファール（不信仰者）にイスラームに入るよう呼びかけておられました。2 - 預言者は、シャリーア（イスラーム法）の規定がまだ完全には啓示されていなかった時期にダアワを行っておられました。今日では、私たちの前にすべての規定があります。つまり、マッカにおいて預言者が、まだ啓示されていなかったために実行されなかった規定があるが、私たちはそれを実行する義務を負っています。預言者が実行しておられたものの、後に廃止された規定もあり、これらは私たちに求められません。例えば、マッカでは戦闘は合法ではありませんでしたが、今では合法となっています（防衛的な戦闘は、イスラーム国家が存在しない場合でも、カリフ制にのみ委ねられているわけではないため、今日ではファルドです）。マッカでのダアワの遂行は預言者ﷺのみに義務づけられていたもので、サハーバ（教友）にとってはマンドゥーブ（推奨）にすぎませんでした。彼らはただ女性の誓約（バイアトゥン・ニサー）を預言者ﷺに対して行っていたにすぎなかったからです。この状況は、アウスとハズラジュの部族がアル＝アカバの第二の誓約を行うまで続きました。その時以来、ダアワの遂行は預言者ﷺだけでなく、ムスリム全体にとって義務となりました。廃止されたものについては、マッカからマディーナへのヒジュラ（移住）がその例であり、これはかつて義務でしたが、マッカの征服後には義務でなくなりました。

1 - The Messenger used to invite Kuffaar to enter Islam. As for 2 - The Messenger used to make da’wah when the Shar’ee rules had not yet been completely revealed. As for now, we have all the rules before us. That means there were rules that the Messenger did not act upon in Makkah, because they had not been revealed, but we are obliged to act upon them. There are rules that he used to act upon, but later on were abrogated, so these rules are not required from us. For example, fighting was not lawful in Makkah and now it is lawful (the defensive fighting is fard today, even if there is no Islamic State, because it is not entrusted with the Khalifah only). Carrying the da’wah in Makkah was obligatory on the Messenger only, as for the Sahabah (.a.) it was mandoob (recommended) only, for they had only pledged to him the bay’atun nisaa (the pledge of women). That situation continued until the Aws and the Kazraj tribes gave the second pledge of al-’Aqabah. Since that time carrying the da’wah became obligatory on the Muslims and not just on the Messenger . As for what has been abrogated, it is like the Hijrah (migration) from Makkah to Madinah, which was obligatory. After the conquest of Makkah it ceased to be obligatory.

3 - したがって、行為をマッカ期の行為とマディーナ期の行為に分類することは、それぞれ個人に委ねられた行為とカリフ（ハリーファ）に委ねられた行為を示している。カリフに固有の行為があり、個人や集団が行うことのない行為もある。たとえば、ハッド刑（刑罰規定）の執行、征服のための戦争の開始、停戦条約の締結がそれにあたる。また、個人が行う行為もあり、それはダール・アル＝イスラーム（イスラーム領）においても、ダール・アル＝クフル（不信仰の地）においても行われる。たとえば、イバーダート（礼拝などの崇拝行為）、アフラーク（道徳）、マトウマート（飲食物）、マルブーサート（衣服）などである。

3 - Accordingly, the classification of actions into actions of the Makkan stage and actions of the Madinan stage, indicate the actions entrusted with the individuals and the actions entrusted with the ruler (the Khaleefah) respectively. There are certain actions that are specific to the ruler; neither the individuals nor the groups undertake actions such as executing the hudood (penal code), initiating the war for conquest or concluding ceasefire treaties. There are certain actions that the individuals undertake, whether in dar ul-Islam or in dar al-kufr such as ‘ibadaat (worships), akhlaaq (morals), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing)

そして「ムアーマラート」（取引）。個人と統治者（カリフ）の双方が行うその他の種類の行為もあり、たとえばモスクの建設、善を命じ悪を禁じること、決定的な証拠をもってダァワ（イスラームへの招き）を行うことなどがある。

and mu’amalaat (transactions). There are other types of action undertaken both by the individuals and the ruler (the Khaleefah), such as building mosques, enjoining the ma’roof, forbidding the munkar or carrying the da’wah through the decisive proofs.

* イスラームの布教(ダアワ)を担う者たちは、イスラーム・カリフ制の樹立といった特定の目的の実現に関わる場合、ある問題に直面します。それは、この目的の達成に定められた期限(たとえば十年、二十年、三十年)があるのか、それとも期限はないのか、という問題です。この問いからは二つの論点が生じます。第一に、この活動の性質(すなわち、アキーダとシャリーアに基づく国家の樹立)は、

* There is an issue that faces the carriers of the da’wah to Islam, when the matter relates to realising a specific aim such as the establishment of the Islamic Khilafah. That is: does the achievement of this aim have a defined time limit (ten, twenty or thirty years for example) or does it not have a time limit? Two issues arise from this. Firstly; is the nature of this work (ie establishment of a state based on the ‘Aqeedah and Sharee’ah)

...それが一世代や二世代、三世代以上を要することを必要とするのだろうか。というのも、クトラ（運動体）は無期限に働くのではなく、その計画の性質が求める時間枠の中でその計画を実行することに基づいて働くからである。そうでなければ、その運動体は真剣ではないか、導きなしに動いているということになる。第二に、運動体がその計画の実行に失敗し、合理的な期間内にその目的を実現できなかった場合、それはいくつかの計画に過ちがあったということであり、したがって、それらの計画を見直して是正する必要があるということなのか。それとも、運動体がアッラーに対して誠実ではなく、だからこそアッラーが彼らの手による勝利を成就させなかったということなのか。このような書物は、これらの問題に答えるべきものである。

that it requires more than one, two or three decades? This is because the kutlah (block) does not work in an open-ended manner, rather it works on the basis of executing its plan within the timeframe demanded by the nature of this plan. Otherwise, the block is not serious or is working without guidance. Second, if the block fails to execute its plan and realise its aim within a reasonable amount of time, does this mean that it has made mistakes in some of its programmes and therefore, it must review these programmes to rectify them? Or does this mean that the block is not sincere to Allah and that is why Allah did not fulfill the victory at their hands? Such a book is supposed to answer these issues.

*「イスラームへのダアワ」という本は、いくつかの疑問に答え、疑念を払拭し、それに関連する概念を正すことを目的としています。例えば:

* The book of “The Da’wah to Islam” is supposed to answer some questions and dispel some doubts and correct the concepts relevant to them. For example:

1 - 中には、アッラーの次の御言葉を誤解している人々がいます。「信仰する者よ、汝ら自身を守れ。汝らが導きに従うならば、迷った者たちによって汝らが害されることはない。」[TMQ 5:105]。そのため彼らは、ムスリムが責任を負うのは自分自身と家族だけであり、人々へダアワを伝える責任はないのだと、この御言葉から理解しているのです。

1 - There are those people who misunderstand the saying of Allah ; “O you who believe, guard your own souls; if you follow guidance, no hurt can come to you from those who went astray.” [TMQ 5:105]. Thus they understand from this that the Muslim is only responsible for himself and his family and not responsible for carrying the da’wah to people.

2 - 聖なるハディースの意味を誤解している人もいます。

2 - There are some who misunderstand the meaning of the sacred hadith:

「信仰者は、自らを辱め、耐えられない苦難にさらすべきではない。」とあります。彼はこれから、投獄、職場からの追放、不正な支配者の怒りなど、自分を苦難にさらすあらゆる行為を、たとえそれによって da’wah（ダアワ、宣教・呼びかけ）を捨て、不正な支配者に従うことになったとしても、避けなければならないと理解しているのです。

“It is not right that a believer should humiliate himself, and expose himself to an affliction, which he cannot bear.” Thus, he understands from this that every action which exposes him to hardship such as imprisonment, expulsion from work and the anger of the unjust rulers etc, he must avoid it even if he abandoned the da’wah and complied with the unjust rulers.

3 - 預言者からのフザイファ・ブン・アル＝ヤマーンの伝えるハディースを誤解している者もいる。「私は言った。『もしムスリムたちにジャマーアもイマームもいなかったらどうなるのでしょうか』。彼（預言者ﷺ）は言った」

3 - There are those who misunderstand the hadith of Huzayfah b. al- Yaman narrated from the Messenger , “I said: ‘What if the Muslims have no jama’ah nor an Imam?’ He said:

「それならば、そうした集団すべてから離れなさい。たとえ死がそのままあなたを襲うまで、木の幹に噛みつくようにしてでもです」。彼らはこれを、ムスリムのカリフが存在しない場合には、ムスリムがカリフ制の確立のために働くことは義務ではなく、人に求められているのは、死ぬまで自らを孤立させることだと理解している。

‘Then you abandon all those groups, even if you have to bite onto the trunk of a tree until death comes to you as such.’” So they understand from this that in the event that the Khaleefah of the Muslims does not exist, then it is not obligatory on the Muslims to work for the establishemnt of the Khilafah, rather what is required from someone is to isolate himself until he dies.

4 - 高貴なハディースを誤解している人々がいる。

4 - There are those who misunderstand the noble hadith:

「あなたがたに訪れるどの年も、どの日も、その後に続くものは必ずそれより悪くなる。あなたがたが主に会うまで」——このような言葉が、人を絶望と諦めに導き、行動を控えさせることになる。

“There will not be a year or a day that will come upon you save that which follows it is worse than it, until you meet your Lord”, so the matter leads him to despair, hopelessness and abstention from action.

5 - 「事態の変化はマハディーの務めであり、我々の務めではない」と言う者がいる。その結果、行動を控えることになる。

5 - There are those who say that the change of affairs is the task of the Mahdi and it is not our job. The result would be to refrain from action.

* 本書では、この序文で挙げた問題の大半を扱っており、その他の多くの問題も取り上げています。もし何らかの点で不足があるならば、完全さはアッラーのみに属します。アッラーの御助けと御援助によって、第二版はさらに網羅的で完全なものとなるかもしれません。私たちは、アッラーがこの本をムスリムにとって有益なものとしてくださり、著者に最善の報いを与えてくださるよう祈ります。

* This book has dealt with most of the issues mentioned in this introduction, just as it has addressed many other issues. If it is deficient in any way then perfection lies with Allah alone. Perhaps, the second edition will be more exhaustive and complete with the help and aid of Allah . We pray to Allah that He makes this book of benefit to the Muslims and that He rewards its author with the best reward.

アッラーの平安と祝福が、我らの主ムハンマドと、その一族、そして審判に及びますように。すべての賛美はアッラー、万世界の主に帰されます。

Peace and blessings of Allah upon our Master Muhammad, his family judgement, and all Praise is to Allah, the Lord of the worlds.

『ワーイー・マガジン』

“Wa’i Magazine”