あるグループがシャリーアを得る源を確立した後は、それらからどのように利用し、採用すべきかを理解する段階に進まなければなりません。言い換えれば、それらの源からアハカームを導き出すことができる原則（カワーイド）を理解する方向へ進まなければならないのです。学者がシャルイーな規定を採用しようとするとき、採用する判断の基礎となるウスールの原則を念頭に置いているのは間違いありません。書かれているかどうかにかかわらず、ウスールを持たない知識は存在しないのです。

After the group has established the sources from which it will obtain the Shar’a, it must move onto understanding how it should use and adopt from them. In other words, it must move towards understanding the principles (qawaa’id) by whose study one can make deduction of ahkaam from their sources. There is no doubt that when the scholar puts his mind to adopting a Shar’ee rule, he would have in his mind the principles of Usul on which he bases the hukm he adopts. There is no knowledge that does not have an Usul, whether that has been written or not.

シャリーアのテキストには、一般的な（アーンム）ものと特定の（ハース）もの、簡略な（ムジュマル）ものと詳細な（ムファッサル）もの、無条件の（ムトラク）ものが含まれている。

The Shar’ee texts contain the ‘aamm (general) and the khaas (specific); the mujmal (unelaborated) and the mufassal (elaborated); mutlaq (absolute)

そして、ムクヤッド（限定されたもの）、アワーミル（命令）とナワヒー（禁止）、ナースィフ（廃止するもの）とマンスーフ（廃止されたもの）、マフフーム・アル＝ムワーファカ（同意の意味）とマフフーム・アル＝ムハーリファ（反対の意味）、マントゥク（文言）、マフフーム（含意）とマアクール（理性的根拠）。

and the muqayyad (restricted); awamir (orders) and nawahi (prohibitions); the naasikh (abrogator) and the mansukh (abrogated); mafhum al-muwaafaqah (conformable meaning) and mafhum al-mukhaalafah (opposite meaning); the mantuq (wording), mafhum (implicit meaning) and ma’qul (rationale)

...の本文のうち、ハブル・アル＝ワーヒド（単独伝承）と、それがいつ論拠として用いられ、いつ論拠として用いられないのか、そしてこれら以外にも多くの事柄についてである。集団は自らの法学的原則を明示し、それを採用して、他の人々に提示しなければならない。

of the text; the khabar al-wahid (solitary report) and when it can be used as proof and when it cannot be used as proof and many things besides these. The group must set out its juristic principle, adopt them, and present them to others.

これらのウスール（法源理論）の原理の多くは意見が分かれていることが述べられてきた。それぞれの原理からは多くの派生的な枝分かれが生じることもよく知られている。意見が分かれているのであるから、それらは論争の対象である状態から取り除かれなければならない。これは、集団が正しいと見なすものを採用することによって行われる。ウスールの原理が採用された後で、その枝分かれは、これらの原理に従って理解されるのである。

Most of these principles of Usul that have been mentioned are disputed over. It is well known that each principle has many branches emanating from it. Since they are disputed, they must be taken away from being of disputed status. This is done by the group adopting what it views as correct. After the adoption of the principles of Usul, the branches are understood according to these principles.

ウスール（法源学）とその諸原則を修得した後、この集団はシャリーアをその源泉から理解する能力を身につけたことになる。その後は、確立され既知のイジュティハードの方法に従う以外に選択肢はない。これこそが、この集団を他と区別するものでなければならない。そして、この集団が青年たちをこれで育て上げることによって、人々のもとへ持って行かなければならないものなのである。

After gaining knowledge of the Usul and its principles, the group will have acquired the ability to understand the Shar’a from its sources. After that it has no option but to follow the fixed and known method of Ijtihaad. This is what must distinguish the group from others. This is what the group must take to the people by culturing its shabab with it.

これは、このグループが基盤とすべき最初の事柄です。

This is the first thing that the group must be established upon.

実に、ムジュタヒドの働きは医師の仕事に似ている。彼がまず行うのは、患者の話に耳を傾け、その病状を説明することである。

Indeed, the work of the Mujtahid is like the work of the doctor. The first thing he does is to listen to the patient and describe his condition.

そのうえで彼は、症状に気を取られることから距離を置いたのち、患者が訴える根本的な病を診断します。次に、学生時代に得た知識を参照します。そして、処方のために役立つ書物を見直すかもしれません。その後、解決策、すなわちこの場合は薬を与えます。言い換えれば、解決策を述べるにあたって、彼は典拠となる文献に立ち返るのです。

Then he diagnoses the fundamental illness, which the patient complains of, after distancing himself from being distracted by the symptoms of the illness. Then he refers to the knowledge that he gained in his days of study. He may then review the books that help him to prescribe the treatment. After that he gives the solution, in this case the medicine. In other words, he goes to the texts in describing the solution.

もし変革を求め、その変革の責任を引き受ける集団がイスラーム集団であるなら、その変革への取り組みはイスラーム的でなければならない。変革はシャリーア上の証拠に基づくべきであり、個人的な意見、気まぐれ、理性的に認識された利益、現実や状況に基づくものであってはならない。むしろ、集団に対してフクム・シャルイー（シャリーア上の判断）を規定するのはシャリーアでなければならない。イスラームへの愛情や、ムスリムの状況への関心そのものが、集団に何らかの規則を定めるわけではない。ムスリムの利益はシャリーアによって定義される。なぜなら、ムスリムの利益を定めたのはシャリーアだからである。ここで、マスラハ（利益）に対するイスラームの見解と、利益がシャリーアによって認められる場合を明らかにするために、いくつかの詳細に立ち入る必要が生じる。

If the group that wants change and undertakes the responsibility of change is an Islamic group, its work for change must be Islamic. The change should be based on the Shar’ee evidence, and not on personal opinion, whims, rationally perceived interest, the reality or the circumstances. Rather, it must be the Shar’a that dictates the hukm Shar’ee to the group. The love of Islam or the concern for the circumstances of the Muslims, do not in themselves dictate any rules to the group. The interests of the Muslims are defined by the Shar’a, because the Shar’a defined the interests of the Muslims. Here, it becomes necessary to go into some details that clarify Islam’s viewpoint towards maslahah (the benefit) and when benefit is recognised by the Shar’a.