アッラーの 􀀬 が啓示されたものによって判断を下す方法に従おうとするなら、ムスリムが確信と導きとアッラーからの光をもって進めるよう、その方法に従うことに関するシャリーアの規定を探求しなければならない。アッラーは 􀀬 こう仰せられた。「これが私の道である。私は確信をもってアッラーへと招く。私に従う者もまた同様である。」[TMQ 12:108] 次のように言ってはならない。「シャリーアの性質として、ある事柄の規定をムスリムに明らかにしたうえで、その者の思考、状況、そして利益（マスラハ）が求めるものに委ね、彼が適切と見る方法に従わせるのである。」もしこれが正しいとすれば、アッラーが イスラーム国家の樹立を命じ、それをファルドとされたということになり、ウンマの努力はファルドの樹立に集中すべきであるが、その樹立の方法はムスリムに委ねられている、ということになってしまう。しかしそのような主張は認められない。なぜならシャリーアは方法について何も放置せず、人々に選択の余地を与えてもいないからである。

When we wish to follow the method which will establish the ruling by what Allah 􀀬 has revealed, we must search for the Shar’ee rules related to following this method, so that the Muslim proceeds with awareness, guidance and light from Allah 􀀬. He 􀀬 said; “This is my way: I invite unto Allah with awareness, I and whosoever follows me.” [TMQ 12:108] One should not say; “It is the nature of the Shar’a to clarify to the Muslim the rule of a thing and then leave to his mind, his condition and whatever is required by the benefit (maslahah) to follow the method which he sees appropriate.” This would mean that Allah 􀀬 has ordered the establishment of the Islamic State and made it fard. So the efforts of the Ummah must be focused on establishing the fard, however the method of its establishment is left to the Muslims. That should not be claimed since the Shar’a did not leave the matter (of the method) and did not give people a choice regarding it.

これは誤りです。シャリーア（イスラーム法）の規定の性質に反しているからです。

This is incorrect because it contradicts the nature of the Shar’ee rules.

シャリーアには、問題の解決を示す規定でありながら、その規定を実際に実践する方法や、現実の生活においてどのように適用するかを説明して完成させることのない、そのような実践的なシャリーア規定は存在しない。

There is not a Shar’ee rule that deals with the solution of a problem without the Shar’a clarifying the practical Shar’ee rule relating to it and completing it, by explaining the manner of implementing this rule and applying it in the reality of life.

したがって、イスラームの思想や規範も、実践的な方法を欠けば、書物や人々の心、想像の中にある理想にとどまってしまう。人々はそれらについて知的な楽しみのために語り合うが、実を結ぶことはないのである。

Thus, the thoughts of Islam and its rules, if they lack a practical method, turn into ideals found in books, minds and imaginations of people, where everyone talks about them for intellectual enjoyment, but which bear no fruit.

それゆえ、アッラーは 􀀬 シャリーアにおいて、人々の問題に対する解決策を明らかにされた。そのため、彼らの生活のあらゆる事柄に関わる諸制度を啓示された。アッラーは 􀀬 イスラーム的アキーダと、そこから生じるあらゆる制度によって、人間のすべての本能と生理的必要を満たされた。したがって、イスラームは明確な説明であり、明瞭なメッセージである。しかしそれにとどまらず、アッラーは 􀀬 これらの解決策を現実の生活において実施し、遂行させることを目的とした他のシャリーア的規定も啓示された。それは、イスラームが空想的な哲学や単なる訓戒や勧告にとどまらないようにするためであった。そのため、使徒ムハンマド ﷺ は、主から伝えられたメッセージを伝達する者であっただけでなく、そのメッセージを実行に移す統治者であり執行者でもあった。使徒ムハンマド ﷺ は、アッラー 􀀬 のみが崇拝されるべき唯一の神であることを明らかにすることに満足されず、それを現実において確立するために努力された。こうして彼は人々をアッラー 􀀬 へと招き、マッカにおいてサハーバの集団（クトラ）が彼と共に働き、イスラーム国家を確立しようとした。

Thus, Allah 􀀬 clarified in His Shar’a the solutions to the problems of people. Hence He has revealed systems for them, which touch upon all their affairs of life. He 􀀬 satisfied all the instincts and organic needs of man with the Islamic ‘Aqeedah, and whatever emanated from it in terms of systems. Thus, Islam is a clarification and a clear message. Thereafter, He 􀀬 was not content with that, rather he revealed other Shar’ee rules whose purpose was to make these solutions implemented in the reality of life and executed, so that Islam does not remain as a fanciful philosophy or mere admonition and exhortation. That is why the Messenger 􀁕 was not only someone who conveyed (the Message) from his Lord, but in addition to that he was a ruler and executer who implemented this message. The Messenger 􀁕 was not content just to make clear that Allah 􀀬 is the only God to be worshipped, rather he worked to establish this in the reality. Thus, he invited people to Allah 􀀬 and the kutla (group) of the Sahabah worked with him in Makkah to establish the Islamic State.

最終的に彼は、イーマーンに基づき、イスラームを実施し、アキーダと体制に背く者を罰することに取り組む、この組織を設立しました。彼はまた、ダアワと聖戦（ジハード）の方法によってイスラームを広めることにも努めました。このため、イスラーム国家の規則、その樹立に向けた活動に関する規則、ウクバート（刑罰）の規則、ジハードの規則、善を命じ悪を禁ずることの規則が存在するのです。これらすべては、アキーダと体制を守り、維持し、それらを広め、普遍的なものとするために呼びかけることを目的として、シャリーアが定めた実践的なシャリーア規則です。

Finally he established this entity which, founded upon Imaan, worked to implement Islam and punish anyone who went against the ‘Aqeedah and system. He 􀁕 also worked to spread Islam via the method of da’wah and Jihaad. It is for this reason that we have the rules of the Islamic state, rules regarding the work to establish it, the rules of ‘uqubaat (punishments), Jihaad, rules of enjoining the good and forbidding the evil; all of them are from the practical Shar’ee rules which the Shar’a has laid down to protect the ‘Aqeedah and the system, to maintain them, and to work to spread them and call for them in order to make them universal.

もしこれらのシャリーア上の規定、すなわちアキーダ（信条）と制度の規則を守り、実施し、広めるための方法を明確にした規定がなかったなら、イスラームは動きのないまま停滞し、私たちの時代まで届くこともなく、広がることもなかったでしょう。それは、キリスト教のように、「姦淫してはならない。隣人の妻を欲してはならない」と述べるだけで満足し、同時にその言葉を現実に適用可能なものにする仕組みを含まない、単なる戒めと教えにとどまっていたはずです。そうなればイスラームは、実際に執行できないものを執行しうる他の実践的思想によって打ち壊され、根絶されていたことでしょう。たとえそれが誤った方法で行われたとしても、です。そしてイスラームは、プラトンの『国家』のように、歴史的な紹介のための空想的思想の一つとして、書物の中にだけ残ることになったでしょう。

If it was not for the presence of these Shar’ee rules which clarified the manner of protection, implementation, and spreading the rules of the ‘Aqeedah and system, Islam would have remained static without motion and would not have reached us and then spread. It would have remained as mere admonition and instruction like the Christian religion, which is content just to say; “Thou shall not commit adultery or covet the wife of your neighbour”, without containing at the same time that which makes this speech applicable in the reality. Islam would then have been destroyed and uprooted by other practical thoughts, which would execute what it could not execute, even if it was done in an incorrect manner. It would have remained in books like other fanciful thoughts for the purpose of historical presentation; like “The Republic”, of Plato.

ザナー（不法な性交）は禁じられている（ハラーム）。そして、現実にこの禁じられた関係が存在するのを防ぐのは、それに関するもう一つのシャリーア上の規定、すなわちイスラム国家が適用する、ザナーを犯した者に対する刑罰である。このようにして、シャリーアは次のように仰ったときに、ザナーの判断（フクム）を明らかにした。

Since zina (unlawful sexual intercourse) is haraam, what prevents the presence of this prohibited relationship in reality is another Shar’ee rule relating to it, which is the punishment of the one who commits zina, applied by the Islamic State. Thus, the Shar’a clarified the hukm of zina when He 􀀬 said:

「そして、姦通（ズィナー）に近づいてはならない。まことにそれは忌まわしい行いであり、悪い道である」［TMQ 17:32］。また、アッラーは姦通を犯した者への裁定についても明示され、こう仰せられた。「姦通を犯した女と男、その各々を百回の鞭打ちで打て」［TMQ 24:2］。シャリーア（立法者）は、この刑を執行し、その適用を維持する責任を担う権限を定めており、預言者ﷺはこう仰せられた。

“And come not near to the zina. Verly, it is a faahisha (a great sin), and an evil way.” [TMQ 17:32]. He 􀀬 also clarified the rule of the one who commits zina, when He 􀀬 said; “The women and the man guilty of illegal sexual intercourse, flog each of them with a hundred stripes.” [TMQ 24:2]. The Shar’a assigned the authority that assumes the responsibility of implementing it and maintaining its application, when the Messenger 􀁕 said:

「できる限りムスリムに対してハッドを適用することは避けなさい。ムスリムに逃れる道があれば、彼を放免しなさい。なぜなら、刑罰において誤るよりも、赦免において指導者が誤る方がよいからである」。[ティルミズィーとアル＝ハーキムが伝えたものである]。このように、シャリーア（Ash-Shaari'）はハッドを執行する責任をイマームに課したのである。

“Avoid applying the Hudood on Muslims as much as you can. If you find a way off for the Muslim then let him go, for it is better for the Imaam to make a mistake in giving pardon than a mistake in the punishment.” [Reported by Tirmizi and al-Haakim]. Thus, the Shar’a made the Imaam responsible for undertaking it.

同じことがサラー(礼拝)にも当てはまります。シャルアは、それがファルドであることを明らかにし、礼拝を捨てる者に対する罰則に関する規定も明らかにしました。さらに、その罰の執行を担う者としてイスラーム国家を定めました。このように、イスラームが明示したあらゆる命令について、その実施方法もまた別のシャルアの規定によって明らかにされており、多くの事柄についてはイマームに執行の権限が与えられています。

The same goes for the Salah (prayer). The Shar’a has clarified that it is fard and it clarified the rule regarding the punishment of the one who abandons prayer. It also assigned the one who would undertake the implementation of this punishment, which is the Islamic State. In this manner, for every order clarified by Islam, its method of implementation has also been clarified - by another Shar’ee rule - and the Imaam has been granted the authority of implementation in most of the matters.

イスラームには根本的な信条があり、その他の部分的な信仰はそこから枝分かれし、思想もそれに関連していることが、検討によって明らかになる。

Upon examination, we find that Islam has a fundamental creed from which other partial beliefs branch out and to which thoughts are related.

それはまた、善(khayr)と悪(sharr)、husn(美しく称賛に値すること)とqubh(醜く非難されるべきこと)、ma'roof(善行)とmunkar(悪行)、Halaal(許されたこと)とHaraam(禁じられたこと)を明確にする考え方も持っています。さらに、'ibadaat(礼拝などの崇拝)、mu'amalaat(取引)、mat'umaat(食べ物)、malboosaat(衣服)、akhlaaq(道徳)を律するShar'eeの規範も備えています。これらはすべて、イスラム社会にも、あらゆる人間社会にも存在する必要があるものです。これにより、イスラムが呼びかける社会の際立った姿が描き出されます。これらの信念、考え方、規範は、「al-fikrah al-islamiyyah(イスラム思想)」と呼ぶのがより適切でしょう。

It also has thoughts that clarify the khayr (good) and sharr (bad), husn (beautiful and worthy) and qubh (ugly and reprehensible), the ma’roof and munkar, the Halaal (permitted) and the Haraam (prohibited). It also has Shar’ee rules which organise the ‘ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing) and akhlaaq (morals). All of these are required to exist in the Islamic society, and in every human society. This gives a distinguished picture of the society that Islam calls to. These beliefs, thoughts and rules can be better called al-fikrah al-islamiyyah (the Islamic thought)

イスラーム的思考を完成させ、それを確立し、守り、広めることを目的とするシャリーアの諸規定――たとえば刑罰の規定、ジハードの規定、カリフ制の規定、イスラーム国家を樹立するためにダアワを行う方法の規定、そして善を命じ悪を禁じる規定など――は、「アット＝タリーカ・アル＝イスラーミーヤ（イスラームの方法）」の規定と呼ぶ方がより適切である。これらの補完的なシャリーアの規定は、

The Shar’ee rules which complete the Islamic thought, and whose aim is to establish it, protect it and propagate it, such as the rules of punishments, rules of Jihaad, rules of the Khilafah, rules of the manner in which the da’wah is carried to establish the Islamic State and the rules of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. These complementary Shar’ee rules can be better called the rules of at-tariqah al-islamiyyah (the Islamic method).