すべての規則は正しい典拠に基づかなければならない。したがって典拠は、研究を経て確信を得たうえで採用されなければならない。イスラーム法の主要な典拠が、両者に見解の相違がない「クルアーンとスンナ」であることはよく知られている。これに対し、その派生的な典拠である、イジュマー（合意）、キヤース（類推）、イスティフサーン（法学的選好）、マズハブ・アッ＝サハーバ（教友の見解に従うこと）、シャルア・マン・カブラナー（われわれ以前の者たちの律法）については、そのすべてに見解の相違がある。ある集団が何を証拠とみなすかを検討すると、その集団が律法から規定を採る際にどのようなアプローチをとるかがわかる。

Since every rule must come from a correct source, the source must be adopted after study and becoming definitely convinced of it. It is well known that the principal sources of Islamic legislation are the Book and the Sunnah, over which there is no disagreement. As for the resultant sources – Ijmaa’ (consensus), Qiyas (analogy), Istihsan (juristic preference), Mazhab as-Sahabi (following the opinion of the Sahabah), and Shar’a man Qablena (the Shar’a of those before us) - there is disagreement over all of these. Examining the group’s view of what constitutes an evidence gives an insight into its approach in adopting from the Shar’a.

周知のように、派生的な法源の採用は確かな根拠に依拠している。したがって、それらがシャリーア上の根拠の法源として依拠しうることを確定的に証明するものは、クルアーンとスンナに由来しなければならない。言い換えれば、二つの主要な法源は、特定の法源の採用を決定的な仕方で示している。シャリーアの法源を taqlīd(盲目的追従)によって受け入れるだけでは十分ではない。それらは根本的事柄(kulliyāt)の一部であり、したがって確実でなければならない。そして taqlīd は確実性に至らないことを私たちは知っている。

It is well known that the adoption of the resultant sources depends on definite evidences. Hence, something that decisively proves that they can be depended upon as sources of Shar’ee evidences, must come from the Qur’an and Sunnah. In other words, the two main sources have indicated in a decisive manner the adoption of a particular source. It is not enough to take the Shar’ee sources by Taqleed (imitation). They are from amongst the fundamental things (kulliyaat), and therefore they must be definite, and we know that Taqleed does not lead to certainty.