ここでは、知識とウラマーが、当時存在していた善(マアルーフ)の考えと悪(ムンカル)の考えを明らかにし、人々に善に従い悪を離れるよう促す上で果たした大きな重要性が、誰の目にも明らかである。

Here, it is clear to everyone the great importance attached to knowledge and the ‘ulema in clarifying the thoughts of ma’roof and thoughts of munkar present in their time, and their encouragement of the people to adhere to the ma’roof and leave the munkar.

ウラマーとは、自分自身の行いに関わる個人的義務としての知識に加えて、他の人々が必要とする知識を習得した者たちである。その知識は、ウンマの他の個人にとっても義務であるのと同様に、ウンマ全体にとっての集団的義務であり、ウラマーはそれを引き受けたのであって、その報酬も彼らが受けることになる。このような知識を持っていても、彼らが負っている義務が免除されるわけではない。したがって、ウンマの個人に求められることは何であれ、まったく同じ仕方でそれを行うよう彼らは命じられている。その一部がカリフ制を樹立するための努力である。例えば、相続の規則の学者がいて、別の者がタフスィールの専門家であり、三人目が婚姻と離婚に関するシャリーアの規定を扱うシャリーアの裁判官であるとしよう。これらのウラマーおよびそれに類する人々はいずれも、課せられた個人的義務を果たすことから免除されるわけではなく、ウンマ全体に関わる集団的義務からも免除されない。彼らもまたこのウンマの一員であり、ウンマの個々の成員に及ぶものは何であれ、彼らにも及ぶのである。今日のウラマーが、いかなる想定された口実のもとであれ、この義務を果たすことを怠っている現状は、シャリーアに照らして彼らに許されるものではない。彼らはこの怠慢についてアッラーの御前で責任を問われ、またウンマに対しても責任を負わなければならない。

The ‘ulema are the ones who have obtained the knowledge that others require, in addition to the knowledge linked to their own actions which is an individual obligation on them, as it is an obligation on the rest of the individuals in the Ummah. Thus, knowledge is a collective obligation on the Ummah which the ‘ulema have undertaken and they shall have the reward for that. Despite this knowledge, they are not exempt from any obligation that is on them. Thus, they are ordered to do whatever is required from any individual in the Ummah in exactly the same way. Part of which is the work to establish the Khilafah. If you are a scholar of the rules of inheritance and another is an expert in tafseer, and a third is a Shar’ee judge in the question of Shar’ee rules pertaining to marriage and divorce; all these ‘ulema and others like them are not exempt from undertaking the individual duties obliged on them, nor from the collective obligations linked with the whole Ummah. They are a part of this Ummah, reached by anything that reaches any of its individuals.What we see today of the ‘ulema’s inaction in undertaking this obligation - under whatever imagined pretext - is not acceptable from them according to the Shar’a. They will be accounted for this negligence before Allah 􀀬, and they must also be accounted before the Ummah.

知識は服従と崇拝のためのものです。知識とは、タクワ（畏敬の念を持つこと）へと導くものです。タクワとは恐れることです。彼は言われました。「アッラーを畏れるのは、そのしもべの中の知者だけである。」[TMQ 35:28]。ここから、ウラマーが生まれます。あなたはいつも、礼拝においても、ジハードにおいても、ダワを伝える中においても、統治者に助言する中においても、クフルの思想や無神論的な概念に異議を唱える中においても、彼らが先頭に立っているのを目にします。彼らは人々を正しい知識へと、そしてそれに従った行動へと導きながら、最前線に立っているのです。

Knowledge is for the sake of obedience and worship. Knowledge is that which leads to the taqwa (God fearing). Taqwa is to fear. He 􀀬 said; “It is only those who have knowledge among His slaves that fear Allah.” [TMQ 35:28]. From this exist the ‘ulema who you always see in the first line, whether in their Salah, Jihaad, carrying the da’wah, advising the rulers, challenging the kufr thoughts and godless concepts. You see them at the forefront guiding the people to the correct knowledge and the action according to it.

イスラームには、ウラマー（学者）が公的な地位や宗教的な位階、特別な身分を持つと想像してはならない。また、彼らが知識によって命令を下し、他の人々がそれを実行するだけだと考えてもならない。むしろ、ウラマーも一般のムスリムと同じく命じられる立場にある。アッラーの khitaab（呼びかけ）は、使徒ﷺとそのサハーバを含んだように、彼らをも含んでいるのである。

One should not imagine that the ‘ulema have an official position in Islam or that they have a religious rank or distinct form; or that they order (people) with their knowledge and the rest of people simply execute it. Rather, they are commanded like any individual Muslim. The khitaab (speech) of Allah 􀀬 includes them just as it included the Messenger 􀁕 and his Sahabah.

シャリーアは知識と学者(ウラマー)の存在を義務づけている。それは、彼らを通じて真理が知られ、実践されるようにするためである。彼らはシャリーアの媒体である。彼らを通じてムスリムは、主がご自身に対して持つ権利を知るのである。彼らの存在を保つこと、あるいは生み出すことは集団的義務である。もし彼らが存在しなければ、ウンマ全体が罪を負うことになる。なぜなら、ウンマはその時代においてアッラーの規定についての無知に陥ってしまうからである。したがって、イジュティハードは集団的義務である。ムジュタヒド(独立した法解釈者)が存在しない時代があってはならない。さもなければ、ウンマ全体が罪に陥るであろう。

The Shar’a has obliged the presence of knowledge and ‘ulema so as through them the truth is known and it is undertaken. They are the medium of the Shar’a. Through them the Muslim knows the right of his Lord 􀀬 on him. Their presence or origination is a collective obligation. If they do not exist then the whole Ummah will be sinful. This is because the Ummah will descend into ignorance of the rules of Allah 􀀬 in her time. Consequently, Ijtihaad is a collective duty. There must not be an age that is devoid of the presence of mujtahideen, otherwise the whole Ummah will fall into sin.

動機について言えば、人は生まれつき学者に惹かれ、彼から意見を得ることを好むものである。したがって学者は、自らの知識によって誘惑の状態に陥ってはならない。すなわち、地位や利益を求め、(根拠の裏付けなしに)人々にファトワーを与えるようなことがあってはならない。

In terms of the motivation, people by their very nature incline towards the scholar and like to take (opinions) from him. Thus, the scholar should not fall into a situation of temptation due to his knowledge; thus seeking position or profit, and giving fatawa to the people without (supporting)

…知識を、自分の欲望に従って、あるいは支配者の機嫌を取るためにシャリーアの事実を歪めて用いるということである。シャリーアの知識が善(マアルーフ)であるならば、その悪(ムンカル)は、riyaa'(見せびらかし)、指導者の地位への愛、そして取るに足らないものを求めることである。こうして、特に近年、支配者たちが学者を利用し、政治目的のために用い、彼らを自分たちの代理人にしている様子が見られる。そのため、彼らが学者に金銭を惜しみなく与え、尊敬される学者として人々の前に差し出し、彼らのために強力な宣伝が行われるのを目にする。その結果、学者は人々の拠り所となり、ムフティーとなり、重大な事柄について人々が頼る相手となる。こうして彼らは支配者を喜ばせ、アッラー𝓰を怒らせるファトワーを出すのである。彼らはテキストを支配者の欲望に従属させ、シャリーアを自分たちの都合に合わせて扱う。 だから、支配者が利子を許可すれば、彼らもそれを許可し、テキストに赴いてそれをねじ曲げ、自分たちの望むものが正しいと証明するために証人を集めるように、それを提示するのが見られる。支配者が非信仰国からの援助を求めることを許可すれば、彼らはそれに同意する。支配者がユダヤ人との和平を許可すれば、彼らはそれを義務とする。これらは代理人の学者であり、忠告されるべき邪悪な人々である。ウンマは彼らの行為に厳しく対処し、彼らから距離を置くべきであり、シャリーアを犠牲にしてまで彼らに従属してはならない。支配者に対してシャリーアを犠牲にして援助の手を差し伸べるsuch people and their likeは、使徒ﷺの言葉「私がウンマに対して最も恐れるものは、弁の立つ学者である偽善者すべてである」［アフマドによって伝えられた］に該当する。こうした人々とその同類は公に非難されるべきであり、他の人々がそのファトワーの罠に陥らないようにしなければならない。彼らこそ、来世と引き換えに現世の生命を買った者たちである。

knowledge, in accordance with their desires or falsifying the facts of Shar’a to please the ruler. Since knowledge of the Shar’a is a ma’roof, then its munkar is; riyaa’ (showing off), love for leadership, and seeking the cheap matters. Thus, the exploitation by the rulers, especially these days, of the scholars and their use for political objectives and making them agents for them. Thus you see them showering them with money, and presenting them to the people in the form of respected scholars, and strong propaganda is made for them, so they become reference points and muftis for the people, and the ones to whom the people refer in great matters. Thus, they give fatawa that please the rulers and anger Allah 􀀬. They make the texts subservient to the desires of the rulers and make the Shar’a at their disposal. Hence you see them, if the rulers made usury allowed, so they made it allowed as well, and went to the texts to twist them and present them, the way they gather the witnesses to prove the correctness of what they want. If the rulers allowed seeking the help of the Kaafir states, they agreed with them. If the rulers allowed peace with the Jews, they made it obligatory. These are the agent scholars and they are evil people who need to be advised. The Ummah must treat their action harshly, and break off from them, and she should not be subservient to them at the expense of the Shar’a. Such people and their likes who extend their hands (of help) to the rulers at the expense of the Shar’a, fall under the saying of the Messenger 􀁕; “The thing I most fear of upon my Ummah is every hypocrite who is a learned speaker.” [Reported by Ahmad]. These people and their likes need to be publicly denounced, so that others do not fall prey to the snare of their fatawa. Those are the ones who have bought the life of this world with the Hereafter.

まことに、ムスリムがこの義務を担い、マアルーフ(善)を自らに課し他者にも勧め、ムンカル(悪)を慎み他者にもそれを禁じるなら、その者の個人の生活は善いものとなる。こうして、ムスリムが家庭において従順であり他者をも従順にさせ、商売においても周囲の人々との関係においても従順であるなら、その者のディーンの重要な部分が正しく確立されたことになる。しかし、以前述べたように、ディーンの目的は服従であり、社会全体がマアルーフによって代表され、ムンカルが捨てられること、そしてどの部分や側面も、個人の側面であれ集団の側面であれ、アッラー 􀀬 の統治から逸脱してはならない。したがって、社会は単なる個人の集まりではない。社会とは、生活のあらゆる事柄に関わる体系が生じてくる信条によって結びつけられた個人から成るものである。個人の側面が確保されたとしても、それは一つの側面が確保されたにすぎず、アッラー 􀀬 の統治に依拠しなければならない多くの側面が残っている。これらの個人は、ムスリムの現実にイスラームを確立するカリフに導かれるよう命じられている。アッラー 􀀬 への畏れという動機によってムスリムの現実にもたらされないものは、カリフが剣の力によって確立することになる。「まことに、アッラー 􀀬 はスルターン(権威)によって抑止されるのである」

Indeed, when the Muslims take up and adhere to this obligation by enjoining upon themselves the ma’roof and enjoin others, and abstaining from the munkar and forbidding others from it, then his individual life has become good. Thus, when the Muslim is adherent in his home and makes others adherent, and when he is adherent in his business and in his relations with people around him, then an important part of his deen will have been established correctly. However as we stated before, the aim of the deen is obedience, that society as a whole should be represented by the ma’roof and abandonment of the munkar, and that no part or aspect should deviate from the rule of Allah 􀀬, whether in the individual aspect or the collective side. Thus, society is not just made of individuals; rather it consists of individuals who have been united by a creed from which a system emanates for all affairs of life. If the individual aspect is secure, then only one aspect is secure but many aspects remain which must refer to the rule of Allah 􀀬. Those individuals have been ordered to be led by a Khaleefah who will establish Islam in their reality. That which is not brought about in the reality of the Muslims due to the motivation of fearing Allah 􀀬, will be established by the Khaleefah through the power of the sword. “Indeed, Allah 􀀬 will restrain with the Sultan (authority)

「クルアーンによって制限されなかったもの」。シャリーアは、この信条が確立され、守られ、すべての人々に伝えられることを命じています。そして神はこのためにイスラム国家という方法をお定めになり、この体制についてもシャリーアがその実施の仕方とともに明確にしています。信条を確立し、守り、人々に伝えるというこの任務は、その実施のためにイスラム国家に与えられています。したがって、イスラムの最も重要な部分であるジハードについても、シャリーアはその遂行を国家の責任と定めており、国家はジハードを通じてダアワ（布教）を広めていくのです。イマーム・ガザーリーの言葉は実に見事です。彼はこう述べました。「実に、クルアーンとスルターン（権威）は双子である。クルアーンは基礎であり、スルターンは守護者である。基礎を持たないものは容易に滅び、守護者を持たないものは容易に失われる。」

that which was not restrained by the Qur’an.” The Sharee’ah has ordered that this creed be established and protected and carried to the people (all people) and He 􀀬 has made the Islamic State the method for this, and this system has been clarified by the Shar’a as well as the manner of its implementation. That task of the creed being established, protected and carried to the people has been given to the Islamic State to carry out its implementation. Thus for the Jihaad, which is the topmost part of Islam - the Shar’a has made the state responsible for undertaking it, and it will spread the Da’wah via Jihaad. How eloquent is the saying of Imaam Ghazali when he said; “Indeed the Qur’an and Sultan (authority) are a twin. The Qur’an is a basis, and the Sultan is a guard. Anyting that does not have a basis will be easily destroyed; and anyting that has no guard will be easily lost.”