シャリーアの目的を達成するためにグループが従わなければならないシャリーアの方法とは何か。

What is the Shar’ee method that the group must follow in order to achieve the Shar’ee objective?

シャリーア上、このグループがこの目的を実現するために採用すべき規則は何か。

What are the Shar’ee rules that the group needs to adopt so as to realise this objective?

シャルイーの基準と原則とは、多数のシャルイーの規定の理解を決定するものであり、その上に立ってダアワに乗り出すために必要とされるものですが、これらを集団はどのように理解しているのでしょうか。

What are the Shar’ee criteria and principles that determine the understanding of the group regarding the great number of Shar’ee rules necessary to embark in the da’wah on their basis?

このグループはシャリーア上の規定にどのように対処しているのか。シャリーア上の規定にどのようにして到達するのか。その典拠は何か。このグループは、ある一つの事柄についてアッラーの hukm が一つ以上存在するという立場をとるのか。シャリーア上の規定についてイフティラーフ（意見の相違）がある場合、このグループの立場はどうか。

How does the group deal with the Shar’ee rule? How does it arrive at the Shar’ee rule? What are its sources? Does the group take the view that there is more than one hukm of Allah 􀀬 regarding a single issue? What is the group’s stance regarding Shar’ee rules about which there is ikhtilaaf (disagreement)?

このグループは理性の問題をどのように扱っており、シャリーアの規定を採用し、アキーダを受け入れる際に理性はどのような役割を果たすのでしょうか。

How does the group deal with the issue of the mind and what is its role in adopting the Shar’ee rule and in taking the ‘Aqeedah?

現実を扱うとは、どのように見えますか。そして、そのグループはそれを思考の出発点とするのか、それとも思考の対象とするのか。

How does it deal with the reality? Does the group make it the source of its thinking or the subject of its thinking?

マスラハ（公益）の問題をどのように扱っているか、そしてそれは理性によって定義されるのか、それともシャリーア（Shar'a）によって定義されるのか。

How does it deal with the question of benefit (maslahah), and is it defined by the mind or the Shar’a?

その後、グループの目的、その活動、方法、そして考え方を定めたなら、グループが何を担い、何の上に確立されるべきかが分かるでしょう。そしてその後に、もしグループが逸脱した場合に与えるべき忠告（ナスィーハ）が何であるかを知り、道から外れた場合にはそれを正すべきことが分かるのです。

Afterwards, once we have defined the objective of the group, its work, method, and way of thinking, then we will know what the group must undertake and be established upon. After that we will know what advice (naseehah) we have to give if it diverged, and to rectify it if it deviated.

今からシャリーアの従うべき方法について論じる前に、誰もが無知であってはならない一つの原則を思い起こさなければなりません。それは、シャリーアが、この世と来世の事柄、善と悪に関わる事柄のうち、大小を問わず人間に関わるものを一つも残さず、それについて語り、その規定を明らかにしている、という事実です。したがって、ムスリムが服を着たり脱いだりするとき、家やモスクに入ったり出たりするとき、他者と取引するとき、結婚するとき、礼拝するとき、断食するとき、言葉を発するとき、あるいはいかなる行為を行うときも、アッラーは{ }その行い方を明らかにし、その規定を明示されました。それが、必ず行うべき命令であるのか、必ず慎むべき禁止であるのか、望ましく行うのがよい推奨行為であるのか、嫌悪されるため避けるべき行為であるのか、あるいはムバーħ（許容）であるのか、いずれであるかが示されているのです。

Before we discus the Shar’ee method the group must follow, we must remind ourselves of a principle regarding which no one is allowed to be ignorant. It is the fact that the Shar’a did not leave a single matter of this life or the Hereafter, or matters regarding good or bad, whether small or big, which concern man, except that it has spoken about it and elucidated its rule. Thus, the Muslim whether he wears or takes off his clothes, enters the house or mosque or exits from them, deals with others, gets married, prays, fasts, speaks of or undertakes any action; Allah 􀀬 has clarified the manner in which he should do this and He 􀀬 has clarified its rule, whether it is a command he is obliged to undertake, or a prohibition he must abstain from, or it is a recommended action that he preferably does, or it is disliked so he detests it, or it is mubah (permitted)

「彼に選択が与えられている場合」。これらの規則は人間のすべての行為に適用されるものであり、ムスリムはその限界の内側にとどまらなければならない。行為について言われることは、物事についても言えるが、その説明の仕方は異なる。すなわち、感覚で捉えられるすべての物事は、シャリーアの規定によって除外されたものを除いて許されている、ということである。

where he is given a choice. These rules are for all man’s actions, to whose limits the Muslim must be confined. What is said regarding actions is said regarding things, but with a different elaboration. Which is that all tangible things are permitted, except what the Shar’ee rule has excluded.

したがって、アッラーが規定を定めていない行為や事柄は一つも存在しない。

Hence, there is no action or a thing save Allah 􀀬 has revealed for it a rule.

これは、二つのシャリーア上の原則に基づいています。すなわち、「行為における原則は、シャリーアの規定によって制限されるべきである」（al aslu fil af ’aal at taqayyud bil hukm ash-Shar’ee）、そして「事物における原則は、禁止の根拠がない限り許容される」（al aslu fil ashyaa al ibaaha ma lam yarid daleelut tahreem）です。

This is following the two Shar’ee principles; “The basis in actions is that they should be restricted to the Sharee’ah’ rule” (al aslu fil af ’aal at taqayyud bil hukm ash-Shar’ee), and “The basis in things is that they are permitted as long as there is no evidence of prohibition” (al aslu fil ashyaa al ibaaha ma lam yarid daleelut tahreem).