イスラームを確立するための、集団や団体がおこなう善を命じ悪を禁ずる活動は、シャリーアに関する必要な知識に基づいていなければならない。なぜなら、先に説明したとおり、知識なくして行為はなく、アッラーに対する知識と誠実な意図なくして、アッラーへの崇拝は存在しないからである。

The work that a group or party does in enjoining the ma’roof and forbidding the munkar related to establishing the deen, must be based on the necessary knowledge of the Shar’a. This is because, as we have explained earlier, there is no action without knowledge, and there is no worship of Allah 􀀬 without knowledge and sincere intention to Allah 􀀬.

このグループに求められるシャリーア知識の限界とは何でしょうか。また、このグループを育てていくうえでの文化、そしてそれを基盤としてシャバーブを築き、ウンマを準備していく文化とは、どのようなものでしょうか。

So what are the limits of the required Shar’ee knowledge for this group? What is the culture to develop the group with and on whose basis its Shabab will be built and the Ummah will be prepared?

マアルーフを命じ、ムンカルを禁じることは、集団が従わなければならないこの義務的なシャリーアの知識に基づいて行われる。それがシャリーアが集団に求めていることと矛盾する場合、集団は助言されるべきである。逸脱している場合は、正されるべきである。シャリーアの義務に関して集団に当てはまることは、他の人々にも当てはまる。問題は単に遵守と従順にあり、したがって逸脱は許されない。助言は全員から、全員に対してなされるべきである。

Enjoining the ma’roof and forbidding the munkar takes place based on this obligatory Shar’ee knowledge, which the group must adhere to. If it contradicts what the Shar’a required from the group, the group should be advised. If it deviated, it should be corrected. What applies to the group of Shar’ee obligations applies to others. The issue is simply adherence and following, so deviation is not allowed. The advice should come from everyone, and to everyone.

この段階で述べておくべきこととして、シャリーア（シャルイー）のすべての規定を導き出すための確立した方法が存在する。それが、ダアワ（宣教）の遂行、イバーダート（崇拝行為）、ムアーマラート（取引・契約）、ウクーバート（刑罰）、マトゥウマート（飲食物）、マルブーサート（衣服）、アフラーク（道徳）のいずれに関わるものであっても同様である……

At this stage it is worth mentioning that there is a fixed method for deducing all of the Shar’ee rules, whether they relate to carrying the da’wah, ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), ‘uqubaat (punishments), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing) or akhlaq (morals) ...

このような固定した方法論は、イスラーム自体がその性質によって定めたものであり、ムスリムの天才性や知性によるものではない。なぜなら、イスラームのアキーダは、ムスリムに対し、たとえ一つの規定(ホクム)であっても、シャリーア以外から取り入れてはならないと命じているからである。彼はテキストが示す限界に従い、その導出を行うことに自らを限定すべきである。それゆえイスラームは、この方向性を守り、その理解を統制して啓示のみに限定させる方法論を必要とし、またその教義に対する見方がフィクフ(法学)に対する見方と完全に合致し、その条件が統合されるようにするのである。

This fixed method has been dictated by Islam and its very nature, and it is not due to the genius or intelligence of Muslims. That is because the Islamic ‘Aqeedah dictates to the Muslim that he does not take, even if it is one hukm, from outside the Shar’a. He should restrict himself to its deduction according to the limits indicated by the texts. Hence Islam requires this methodology which protects this direction, controls its understanding such that it is confined solely to the revelation, and in order that its view of the ‘Aqeedah fits completely with its view of Fiqh (jurisprudence) and its conditions are integrated.

このイジュティハードの確立された方法は非常に重要であるため、集団や党派の文化において最も高い地位を占めるべきである。規則を導き出すのはこの方法であり、導出の方法が正しければ、疑いの余地が最も少ない形で正しいシャリーア的規則に至り、そのことによって報酬を得ることができる。そうでなければ、確立されたシャリーア的導出方法に基づかない見解は、たとえ誰かがそれを誤ってシャリーア的見解と呼んだとしても、一切考慮に値しない。重要なのは名称ではなく、実質だからである。

This fixed method of Ijtihaad is so important that it should take the highest position in the culture of the group or party. It is this method that will lead to the deduction of rules; if the method of deduction is correct it will lead to the presence of correct Shar’ee rules by least amount of doubt, and one would get the reward for it. Otherwise, there is no consideration for any opinion that is not based on the fixed Shar’ee method of deduction, even though someone may falsely call it a Shar’ee opinion. This is because what matters is not the name, but the reality.

それゆえ、これは拘束力を持つ。

Hence this is binding.

今日、これまで以上に、私たちはこの方法に従う必要があります。それは、ムスリムが西洋の思想とその推論の方法に影響されることを防ぐものです。これは現代の病であり、「ウラマー」として知られる人々の中にも、多くの者がこれに冒されてきました。彼らのイジュティハード（独自の法的判断）やファトワーは、規則（ダワービト）から大きくかけ離れてしまい、神の導きではなく西洋の気まぐれに従って判断を進めているのが見受けられます。

Today, more than ever, we need to follow this method, which prevents the Muslim from being influenced by the western thought and its method of deduction. It is the disease of this age, by which many have been afflicted from amongst those known as the ‘Ulema. We find their ijtihaadaat and fatawa have become far removed from dawaabit (regulators), where they proceed according to the western whim and not the divine guidance.

そのため、確立した方法を持つシャリーア（Shar'a）に立ち返ってイジュティハード（Ijtihaad）を行うことは、その結論が異なっていたとしても、すべてのムスリムが一致して拠り所とすべきことである。ここでは、この方法を一般的な形で提示したい。それは先人（サラフ）の方法であったように、後の世代（ハラフ）やその後に続く者たちにとっても、最後の審判の日が来るまで、同じ方法でなければならない。

Thus, referring to the Shar’a, which has a fixed method, in Ijtihaad, is something all the Muslims must gather upon, even if the results of their Ijtihaadaat differed. Here we wish to present this method in a general manner. Just as it was the method of the Salaf (predecessors), it must also be the method for the khalaf (later generations) and those who come after them, until the coming of The Final Hour.