個人の義務を果たすことにもシャリーア上の優先順位がある。ムスリムがすべての個人の義務と集団の義務を果たせるときには、それが求められており、何の問題もない。しかし、どこかで衝突が起きた場合、集団の義務よりも個人の義務を果たすことが優先される。個人の義務同士で衝突が起きた場合、どれを優先すべきかを定めるのは理性ではなく、シャリーアである。したがって、家族の生活費(ナファカ)を支払うことは負債の返済に優先し、負債の返済はハッジの費用を支払うことに優先する。ラマダーンの断食は誓願(ナズル)による断食に優先し、金曜礼拝は約束を守ることに優先する、というように続いていく。集団の義務同士で、そのすべてを実行できない場合の衝突についても、どれを優先すべきかを定めるのは理性ではなく、シャリーアである。この分野は広範で複雑である。集団の義務は数多くあり、そのなかには非常に困難で費用のかかるものもあれば、大きな努力と時間を要するものもあるからである。

Undertaking the individual obligations has Shar’ee priorities.When the Muslim is able to do all his individual and collective obligations, then this is what is required, and he has no problems. However, if any clash occurs, then performing the individual obligations takes priority over the collective obligations. If a clash occurs between the individual obligations, then it will be the Shar’a, and not the mind, which laid down the priority for some over others. Thus, the providing of nafaqa (maintenance) for the family takes precedence over payment of debt, and the payment of debt takes precedence over paying for the Hajj. The fasting of Ramadan takes precedence over the fast of nadhr (solemn promise). The Jum’ah prayer takes precedence over keeping one’s promise and so on and so forth. If a clash occurs between the collective obligations where they cannot all be established, then again the Shar’a, and not the mind, laid down the priority of some over others. Here the field is wide and complicated. This is because there are many collective obligations; some are difficult and very costly, while others require great effort and time.

それらはあまりにも多いため、ムスリムがそのすべてを行うことは到底不可能です。

There are so many, that the Muslim cannot possibly undertake them all.

したがって、ある義務を果たすためには、他を犠牲にせざるを得なくなる。何を行い、何を残すかは、気まぐれや理性的な判断、個人的な選択に基づくものであってはならず、シャリーア(イスラーム法)が優先順位を定める法的な優先性に基づくものである。これは、その重要性を明らかにする各種のカラーイン(シャルイーな徴表)から導かれる。

Therefore, it becomes imperative for him to undertake some at the expense of others. What he undertakes and what he leaves cannot be on the basis of whims, rational evaluation or personal choice, rather it is based on legal preference, where the Shar’a decides the priority. This is taken from the qaraa’in (Shar’ee indications) that clarify its importance.